Основа-Компоненты-Занятие

Введение

1. Что такое «Забота о душе»?

Заботу о душе можно определить как служение, направленное на освобождение души человека от забот. Ее основная цель — дать человеку, нуждающемуся в помощи, возможность обрести прочную связь с Богом для того, чтобы жить в радости и прославлять Бога.

Забота о душе в библейском понимании — это, в первую очередь, служение во имя освобождения и, меньше, служение для освобождения. Это, в частности, следует из того места в Евангелии от Луки 4, 18 — 19, где Иисус повествует о своих деяниях.

«Дух Господень на Мне, ибо он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное«.

2. Кто призван заботиться о душе?

Забота о душе — это не только дело служителей. Каждый христианин, ставший «святым» благодаря искупительной жертве Иисуса, призван заботиться о душе своих ближних, он даже должен быть подготовлен к свершению этого наставниками своей общины (Послание к Ефесянам, 4, 11 — 12).

«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова«.

Или, выражаясь образно, в конечном счете не пастыри, а овцы дают жизнь ягнятам и растят их.

3. Почему необходима «Забота о душе»?

В Исайи 42, 3 пророк повествует о том, как Иисус проявляет особенную заботу о слабых:

«Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, будет производить суд по-истине«.

В Иезекииле 34, 4 Бог упрекает пастырей Израилевых, не проявлявших заботу о душе:
«Слабых не укрепляли, и большой овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью«.

Исходя из своего опыта, я без преувеличения могу сказать, что в немецкоязычных странах без малого 90 процентов населения духовно больны и нуждаются в спасении души.

В то же время я убежден, что каждый христианин, который обрел духовную чистоту, может и должен проявлять заботу о душе своих ближних.

Но чаще этого не происходит. Из-за комплекса неполноценности, недостаточного знания Слова Божьего, непонимания своего духовного положения как христианина, непрочных взаимоотношений со Святым Духом и многого другого.

Настоящие занятия представляют собой деяния в духе послания к Ефесянам 4, 11– 12:

«К совершению святых на дело служения». В первой части излагаются основы (иными словами, предпосылки заботы о душе), во второй части приводятся основные компоненты заботы о душе и в третьей описывается методика служения заботе о душе, заключительная четвертая должна вдохновить Тебя на служение во имя заботы о душе и на самосовершенствование в этом служении.

Пусть Господь наш, Иисус Христос, употребит наши занятия для умножения заботы о душе — в том числе и через Тебя!

Часть А: Основы

Предпосылки заботы о душе

1. Я осознаю и признаю свое место во Христе.

Просветление очей сердца

Послание к Ефесянам 1, 18 — 19.

Одной из главных причин, почему многие христиане в своей духовной жизни и служении подавлены и чувствуют свое бессилие, является их незнание своего места во Христе. Об этом говорится и в вышеуказанных цитатах из послания Павла к Ефесянам.

Бессилие многих христиан объясняется не тем, что подаренное Иисусом спасение не распространяется на них, а тем, что очи их сердца не просветлены.

Они не осознают и не признают,
что они есть во Христе
что они имеют во Христе
что они могут во Христе.

Довольно длительное время в церквях Европы проповедовали то, что должен делать христианин, но забывали о том, какое особое положение занимает христианин перед Богом и невидимым миром.

И вот результат: многие христиане считают себя неполноценными, неудачниками и нищими. Кое-где это ложное смирение преподносится даже как «христианская добродетель«.

Бог же ждет от тебя и от меня чего-то другого, за это молится и Павел. Божья радость, надежда, величие, богатство и сила воскрешения должны озарять нашу жизнь и быть действенными (К Ефесянам 1, 19; 3, 20; 6, 10). Если ты хочешь, чтобы это свершилось и в твоей жизни, то займи свое место, которое ты имеешь во Христе. Познай, что говорит Слово Божье о твоем месте в Христе и развивай христианское самосознание. Ибо «Слово Его просвещает очи« (Псалом 18, 9). Поразмышляй над следующими строками, отметь их в своей Библии и благодари Господа каждый день за то, что ты во Христе есть, имеешь и можешь.

Что я во Христе есть, имею и могу?

Я — новое творение (2-е Коринфянам, 5 — 17). Не новый или ставший лучше человек, а творение, созданное из ничего.

Я заново рожден

от Духа Божьего (от Иоанна 3, 3.6)  и

от Слова Божьего (1-е послание св. Петра 1.3,  23), поэтому

Я — возлюбленное чадо Божье (от Иоанна 1, 12, к Ефесянам 5, 1), и не раб Божий (к Римлянам 8, 15), а водим Духом Божиим (к Римлянам 8, 14).

Я — наследник Божий и сонаследник Христу (к Римлянам 8, 17).

Новый Завет подтверждает мне предсказание Божье о наследии (2-е Петра, 1, 3 — 4). Дух Божий открывает мне то, что мне даровано Богом (1-е Коринфянам 2, 12).

Я — человек Божий, это значит — естественное, сверхъестественное существо (2-е Тимофею 3, 17).

поэтому я больше не завишу от внешних, естественных обстоятельств, поэтому «сверхъестественное» (чудо) нормально, ибо я не подчиняюсь больше человеческим или дьявольским нормам, а для меня существуют только нормы Божьи (2-е Петра 1, 3 — 4).
Я справедлив (к Римлянам 5, 9).
Бог не считает меня больше грешником (к Римлянам 5, 8).
Я оправдан.

Я больше не осуждаем (к Римлянам 8, 1),

поэтому Бог не делает мне больше упреков и забыл грехи мои (к Евреям 8, 12; 10, 7), поэтому Бог принимает меня таким, как будто я не грешил!
Я очищен от всякого греха (1-е Иоанна 1, 7).

В Первом послании Иоанна (1, 7 — 2, 2) говорится о моей уверенности в том, что я всегда могу стоять перед Богом без осуждения. Кровь Иисуса очищает (форма настоящего времени!) меня постоянно от всякого греха.

Я создан достойным, избранным и святым (1-е Петра 2, 9),

потому у меня есть предпосылка служить Богу в качестве священника, поэтому Бог наполнил меня своим Святым Духом (1-е Коринф. 6, 19).

Я — победитель, даже более, чем победитель (к Римлянам 8, 31, 37, 39).

Иисус во мне больше того, кто в мире (1-е Иоанна 4, 4). Я могу жить в качестве победителя.

Я — харизмат (к Римлянам 5, 17; 6, 23).

Я принял милость и вечную жизнь. У меня есть не только отдельные милости, но и милость всех милостей живет во мне.

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (к Филиппийцам 4, 13).

Через Иисуса Христа ты живешь в мире с Богом. Поэтому ты его помощник в деле спасения. Благодаря тому, что ты признаешь и принимаешь дарованную Богом справедливость и достоинство, сбываются Божьи обетования в жизни твоей и более того — ты сотворишь дела, которые творит Иисус (от Иоанна 14, 12).

Действительно ли ты, как рожденный христианин, имеешь место и достоинство от Бога? — Этот вопрос не имеет ничего общего с твоими чувствами. Доказательство этому — воскрешение Иисуса. Он, Иисус Христос, исполнил для тебя всю справедливость (к Римлянам 4, 25).

Поэтому: думай не о грехах, а о справедливости. Раскрепостись в его милости и прими свое достоинство!

2. Я признаю, что у меня есть достоинство веры.

«Умножь веру нашу» — неуслышанная молитва.

В Библии есть различные примеры неуслышанных молитв. Одна из них приводится в Евангелии от Луки 17, 5 — 6:

«И сказал Апостол Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море«, то она послушалась бы вас».

Обратите внимание, Иисус не говорит: «Да, я хочу умножить вашу веру, он даже возражает своим ученикам:

Если бы вы имели веру с зерно горчичное», Иисус не обращается напрямую к ученикам своим: «Ваш вопрос поставлен неправильно, вопрос не в том, сколько веры вы должны иметь, а имеете вы веру или нет«. Это в значительной степени раскрывает сущность веры. Что такое вера вообще?

Три вида веры

Библия знает три вида веры:

Вера демонов: «и бесы веруют и трепещут» (Иоанна 2, 19).

Вера человека, т. е. суждения и раздумья человека, рожденные из плоти, как это, например, было с 3-м рабом в притче о доверенных Минах (от Луки 19, 20).

Вера Бога, т.е. вера, рожденная из Духа Божьего и не противоречащая Слову Божьему.

«Имейте веру Божию» — призывает Иисус своих учеников, которые удивились засохшей смоковнице (от Марка 11, 23).

«И в этой Вере в сына Божия живу я», — говорит Павел в послании к Галатам 2, 20.

Это вера — Бог, который «сказал — и сделалось» (Псалом 32, 9).

Дух Веры

Этот Дух Веры Божией мы не можем достичь силой человеческой; мы также не должны делать этого, ибо Павел во 2-м послании к Коринфянам 4, 13 говорит:

«Но, имея тот же Дух Веры, как написано: »я веровал и потому говорил«, и мы веруем, потому и говорим«.

Святой Дух в нас — это не только Дух правды (от Иоанна 14, 26) или Дух силы, любви и целомудрия (2-е Тимофею 1, 7), но и Дух веры (Божией), который живет в каждом заново рожденном. Святой Дух в нас — носитель веры Бога. Только Святой Дух способен пробудить в нас веру Божию, т.е. дать нам «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом« (к Евреям 11, 1). Для того, чтобы это произошло, Святой Дух использует Слово Божие. Ибо «вера от слышания, а слышание от слова Божия« (Римлянам 10, 17).

Если в моей жизни Слово Божие не живет, если я не обращаю на него внимания. тогда и вера Божия не может пробудиться во мне. Тогда Дух веры напрасно живет во мне.

Но если я все же с открытым сердцем приму Слово Божие так, чтобы оно могло соединиться во мне с Духом веры, то я со всей уверенностью смогу нести полученное Слово, т.е. смогу осознать — и это свершится. Поэтому Иисус говорит в Евангелии от Луки 17, 6: «Если бы Вы имели Веру.., и сказали…»

Вера говорит

Из всего этого следует: У нас достаточно веры, ибо у нас есть Дух веры. Мы не должны производить Дух веры, а должны прежде всего познать лучше как единое целое Слово Божие. Речь идет также о том, чтобы в определенной ситуации позволили Святому Духа напомнить нам об определенном Слове Божием, которое мы должны исполнить в определенной ситуации. Поэтому Павел говорит во 2-м послании к Коринфянам 4, 13:

«Я веровал и потому говорил». Павел говорит в соответствии с верой. Именно из-за существующего противоречия между словом и верой, вера многих христиан не так прочна.

3. Я думаю и говорю так, как думает и говорит Бог.

Ложное и истинное смирение

Наряду с чувством собственной неполноценности ложное смирение — основная болезнь, которая мешает Народу Божиему исполнять полномочия Иисуса, является попыткой прикрыть свое неверие и духовное бессилие. В ложном, а не библейском смысле, смиренные христиане «имеют вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2-е Тимофею 3, 5).

Истинное смирение, напротив, означает говорить и думать то, что обо мне говорит и думает Бог (см. раздел 1. Мое место во Христе). Если я говорю что-то другое, я — всезнайка и ставлю себя выше Бога. Поэтому ложное смирение еще хуже, чем высокомерие, ибо оно, прикрываясь благочестием, порождает в действительности только уныние, беспокойство и страх. Истинное же смирение пробуждает уверенность, веру, радость и искренность.

Ложное смирение похоже на суеверие.

Ложное смирение говорит о предсказаниях Божиих: «Я верю, но…». И далее следует пояснение, почему это предсказание Бога больше не действует или может исполниться лишь при определенных обстоятельствах, но сейчас оно, скорее всего, не исполнится.

Эта «Вера с но» — не библейская вера, а суеверие. Этим мы ограничиваем Бога и самих себя. Но многие христиане поступают так постоянно. Они ставят себя со своими мыслями над мыслями Божиими. Они пытаются найти теологические объяснения, чтобы приспособить Слово Божие к их скудному опыту. Истинное же смирение подвергает сомнению собственный опыт (и его отсутствие) и признает истиной Слово Божие.

«Измени свое мышление»!

Изменение мышления необходимо в том смысле, что мы подчиняем свои человеческие мысли мыслям Божиим.
«Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напоят землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала себя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто сеет: Так и Слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его« (Исаия 55, 7 — 11).

В этом писании Бог противопоставляет свои мысли мыслям человека и призывает людей отступиться от своих мыслей, одуматься, обновляться и изменяться под воздействием мысли Божией (Его Слова). Многие христиане хотят сначала понять, чтобы суметь потом верить. Библия же указывает нам обратный путь: сначала мы должны поверить, т.е. принять Слово Божие, и только тогда мы поймем его. Так, в послании к Евреям 11, 3 говорится: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим«. Преобразование веры начинается с преобразования мыслей. Поэтому Павел призывает нас (к Римлянам 12, 2): «Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познать, что (есть) воля Божия«.

Три вида мыслей

Мысли Бога возносят нас на божественный уровень, человеческие мысли держат нас на человеческом уровне (например, я не признаю, что Бог и в моей жизни хочет сотворить чудо).

Мысли лукавого отпускают нас, запутывают и подавляют. Как правило, мысли лукавого вселяются в нас незаметно. Пример тому — ложное смирение. Как ложное смирение, так и другие мысли лукавого, представляются с точки зрения человека чаще всего вполне очевидными, поэтому человеческий разум не в состоянии воспринять их как ложь лукавого. Только благодаря сверхъестественной мудрости Божией (засвидетельствованной в Его Слове) можно определить, чьи это мысли (ср. ответ Иисуса на очевидное с человеческой точки зрения замечание Петра (от Матфея 16, 23)).

Чтобы уметь различать, не нужно заниматься оккультизмом, а следует довериться Слову Божьему: «Душа моя повержена в прах, оживи меня по слову Твоему» (Псалом 118, 25).

Маловерие

Так же, как только из мыслей Божиих может возникнуть вера Божия, так и человеческие мысли и учения порождают только человеческую веру. Иисус называет эту человеческую веру маловерием. Мы находим в истории, когда Петр ходил по воде (Мф. 14, 28): Петр сказал: «Господи! Если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде«. И Иисус сказал: »Иди!«

Петр сразу же пошел по воде. «Но видя сильный ветер…»

Неожиданно сознание его охватывают человеческие мысли. Он тонет. Иисус простирает ему руку и говорит: «Маловерный! зачем ты усомнился?»

Маловерие включает то, что мы в состоянии воспринять человеческим сознанием или оценивать по человеческим меркам. Истинная вера Божия охватывает невидимое, то, что выше сил человеческих, предсказания Божии (ср. Евр. 11, 1). Она доверяет Слову Божию больше, чем видимым обстоятельствам.

Правильная речь

«От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь — во власти языка и любящие его вкусят от плодов его« (Притчи 18, 20 — 21).

«Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, обуздать и все тело"(Иак. 3, 2).

Открытия современной медицины уже давно были известны Библии. Как мы говорим, напрямую воздействует на наше духовное, умственное и физическое состояние. Потому и вера напрямую зависит от того, как мы говорим. Сколько же веры разрушается от непродуманных слов! Причиной, почему израильтяне не могли войти в Землю Обетованную, был их постоянный ропот (ср. Числ. 13 и 14).

Новый Завет настойчиво предостерегает нас от необдуманных речей, которые не соответствуют Слову Божьему:

«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда. Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься« (Мф. 12, 36 — 37).

«О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь от негодного пустословия и прекословий лжеименного знания« (1 Тим. 6, 20).

«А непотребного пустословия удаляйся, ибо они еще более будут преуспевать в нечестии« (2 Тим. 2,16).

«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие« (Иак. 1, 26).

Большую часть Бог сотворил Словом своим (Пс. 32, 4). И человек почти все разрушил своими речами. Поэтому правильная речь, как и правильное мышление, в согласии со Словом Божиим являются оправданием для оказываемого доверия.

Прежде, чем мы перейдем к теме «Доверие», давайте вспомним еще об одной предпосылке, которая тесно связана с мышлением и речью, это — видение веры.

4. Я приобретаю Божье видение веры.

Две реальности

Существует 2 реальности (действительности):

человеческая реальность, которую мы воспринимаем нашим сознанием.

Божья реальность, которую можно воспринять только будучи в вере с помощью Духа Божьего.

Какая из этих реальностей более истинна?

Конечно, Божия, ибо человеческая реальность по сравнению с ней неполная. В человеческой реальности отсутствует все то, что непостижимо нашим сознанием. Библия призывает нас не останавливаться на видимом (для человека), а «видеть» и учитывать невидимое (Божье) измерение.

«Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно« (2 Кор. 4, 18).

Это подводит нас к новому толкованию веры: вера означает: смотреть глазами Божьими, принять Божье видение веры. Божие видение веры мы находим в его Слове. Ибо то, что Бог видит, Он говорит, и призывает в бытие. Если мы это понимаем, то понимаем, что имеет в виду Павел, говоря:

«Ибо мы ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5, 7).

«Но имея тот же Дух веры, как написано: Я веровал и потому говорил. И мы веруем, потому и говорим« (2 Кор. 4, 13).

Павел живет видением веры. И мы должны приобретать видение веры, если хотим жить в согласии с Богом, а именно в отношении следующего:

Божие видение веры

Как я вижу Бога?

Проверим образ Бога на Аврааме, отце всех верующих! Для Авраама Бог обладал двумя важнейшими качествами (Рим. 4, 17):

Бог, который животворит мертвых.

Бог, который призывает несуществующее в бытие.

Образ Бога, который создал Авраам, соответствовал правде и действительности. Видение Авраама соответствовало видению Божиему. Поэтому Авраам был в состоянии правильно действовать даже в безнадежной ситуации, а именно:

сверх надежды поверил надеждою,
не ослаб в вере, хотя увидел свое омертвевшее тело,
пребыл тверд в вере, воздав славу Богу (ср. Рим. 4, 18 — 21).

Авраам «смотрел глазами Божиими в день Его (Ин. 8, 56) и на многие народы (Гал. 3, 6 — 9). Это придавало ему силы.

Как Бог видит меня?

Об этом мы уже говорили в первом пункте. Речь идет о том, что я осознаю и признаю место, свою безгрешность и достоинство в Иисусе Христе: я достоин ощутить Божии предсказания (2 Пет. 1, 3 — 4).

Как Бог видит мои дела?

Как часто мы сетуем в молитвах на наши проблемы! Мы молимся: «О, Господи, как велика моя проблема!« Еккл. 5, 1 призывает нас: »Не спеши заговорить о чем-либо с Богом!« Это не значит, что мы должны как можно реже говорить с Богом, но перед нашей молитвой мы должны определиться: «Возведи очи твои и посмотри вокруг« (Ис. 60, 4). Мы должны сначала наши глаза возвести к Богу, а затем посмотреть.

После беседы с Самарянкой у колодца Иисус сказал своим ученикам:

«Моя пища есть творить волю Пославшего меня и совершить дело его» (Ин. 4, 34).

Иными словами, Иисус сказал: «Если вы будете смотреть на поля человеческими глазами, то до сбора урожая пройдет еще 4 месяца. Если же вы посмотрите с точки зрения Бога, то вы уже сейчас увидите поля с созревшим урожаем«.

Еще один пример. Для человека Гималайские горы очень высокие. Для Бога — Гималаи ничтожны по размерам и находятся далеко внизу.

Сотрудничество с Богом

Приобретать веру Божию — для этого Библия часто использует известное выражение

«Искать лица Божьего». Нас к этому постоянно призывают псалмы, например, Пс. 104, 4:

«Ищите Господа и силы его, ищите лица Его всегда».

Тогда в нас будут те же чувствования, что и в Боге (Флп. 2, 5), искренность при молитве (Евр. 4, 16), и мы научимся пророчески от Бога думать, говорить и действовать. Это означает «исполнять добрые дела, которые Бог предназначил нам« (Еф. 2, 10).

Примечательный эпизод о видении веры мы находим в 3 Цар. 18, 41 –45. Илия услышал подсознательно шум дождя (стих 41) и признал верой, что трехлетняя засуха заканчивается, хотя небо было безоблачным. Илия знал, что ему не нужно больше просить молитвою дождя. Он только склонил голову, чтобы почтить Бога и подождать дождя. Такие же доверительные взаимоотношения Бог хочет установить со мной (Иак. 5, 17 — 18) и работать со мной в согласии.