Потерянная Вселенная

Стюарт Кук

Формат 130x200,
224 стр.

ISBN 5-88930-022-9

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1 глава
Человеческая история с высоты птичьего полёта

Раньше времени

«Да будет...»

«И произошла на небе война...»

2 глава
«Ну и что?»

Почему мировоззрения так важны

Вера в сверхъестественное

Натурализм

Мистицизм

Несистематические системы убеждений

Скользский склон, ведущий к мистицизму

3 глава
«И пошёл он, не зная, куда...»

Возвращение к средневековью

Развитие убеждения

4 глава
«Да владычествуют они...»

Заново открывая реальность

Возвращаясь к естественной природе

Снова за работу

Не упуская из виду Бога

5 глава
«Они не заботились иметь Бога в разуме...»

Натурализм поднимает голову

Натурализм: намеренная случайность?

Натурализм: христианская ересь

6 глава
Как натурализм стал неестественным

Эволюция натурализма

«По-моему, я не согласен, – или как?»

Медленная смерть натуралистической философии

Врождённая ахиллесова пята: закрытая система

Детерминизм: просто машина и всё!

Человек: винтик в машине

Человек лишается разума!

Натурализм не способен существовать сам собой

Натурализм ищет приемлемую альтернативу

Как натурализм заболел шизофренией

Два способа познания

Поиски ответа внутри себя

И мир вдруг стал совсем другим!

Почему экзистенциализм нежизнеспособен

Психические исследования: мысли о немыслимом

7 глава
В этом нет ничего нового – только правда ли это?

В чём нет ничего нового?

«И зверь, который был...»

«... и есть...»

«... и вновь грядёт!»

Чья же «истина» истинна?

Предъявляя доказательства

Почему верующие в сверхъестественное верят именно в это?

Почему приверженцы натурализма верят именно в него?

Почему экзистенциалисты «верят» в то, во что верят

Почему мистики верят в то, во что верят

Во что верят мистики

Как мировоззрение влияет на наше отношение к другим людям

Мистицизм в церкви: вера в сверхъестественное, суеверия или влияние сатаны?

8 глава
«Тварь вместо Творца»

Мистицизм – сатанинский заговор

Искажение смысла христианских слов

Новое мистическое определение «веры»

«Это не мистика, это духовность!»

9 глава
«Как помышляет человек в сердце своём...»

Новые течения в «христианском» образе мышления

Новая «духовность» и иррационализм

Конфликт между тем, во что мы верим, и тем, как мы верим

Три компонента «познания»

Восприятие

Понятия

Психическое

Соскальзывая от психо-интуитивного к психо-мистическому
мышлению

Хорошее мышление = верные компоненты +
верная приоритетность + верный порядок

Вера в сверхъестественное: рациональность без рационализма

Психическое мышление: приоритет на нерациональное

10 глава
Добираясь до самой сути вопроса

Относительная ценность «знания головой» и «знания сердцем»

Здравые мысли – крепкие «сердца»

«Я не могу не радоваться!»

Истина и её последствия

Никогда не судите по тому, что вы чувствуете

Добрый слуга или жестокий хозяин?

11 глава
Как это понять – «Слово Божье»?

Разногласия по поводу сущностиогодухновенности

Разногласия по поводу способов толкования

Чтобы избежать возможных проблем: три предостережения

Библия: как нам услышать голос Бога?

Богодухновенность: в Слове или посредством Слова?

Богодухновенность: объективные или субъективные
свидетельства?

Библия: является ли она достаточным или недостаточным
словесным откровением?

Кто в центре внимания, Христос или сам человек?

Как приходит понимание: посредством изучения Писания или
посредством озарения?

Как толковать Библию: исторически или отталкиваясь от
непосредственных жизненных обстоятельств?

Общее откровение или личное слово?

Сила Слова: в его содержании или в магической, священной
сути самой книги?

На перекрёстке идей о Божьем Слове

12 глава
Кто виноват?

Так что же, есть у Бога план или нет?

Естественное стечение обстоятельств или «свершение Божье»?

Не позволяйте мистицизму ослабить свою веру в Божье всевластие!

Не позволяйте мистицизму свести на нет Божьи замыслы в Его творении!

13 глава
Человек – активный ингредиент

Не позволяйте мистицизму уничтожить человека!

Поручение, а не принуждение

А как же я?

14 глава
Но мне нужна помощь!

Как Бог говорит с нами?

Мистическая альтернатива

Мой план и Божий план

15 глава
Разгоняя туман

Иисус и Небеса – реальны!

Поклонение – в духе и истине

Нравственность и мистический обман

Оставляя Бога позади

Роль Святого Духа

Чудеса: сверхъестественные и мистические

Влияние организованного мистицизма

Поднимая щит веры

16 глава
Поступая по истине

Христианин и психологическое консультирование

Христианин и Великое Поручение

Христианин и наука

Христианин и бизнес

Христианин и образование

Христианин и здоровье

Христианин и окружающая среда

Христианин и общество

17 глава
Чем же всё это закончится?

Список рекомендованной литературы

Посвящение

Человек по имени Даннинг научил меня
думать глубоко.
Человек по имени Лэки научил меня
думать точно.
Человек по имени Бринсмед научил меня
думать о важном,
Но Бог дал мне возможность
думать по-настоящему.

Введение

Если эту книгу взял в руки профессиональный теолог или философ, для него я хотел бы пояснить, что представленные здесь эпистемологические тезисы позволяют сделать вывод о том, что проблематичные космологические формулировки в весьма высокой степени способствуют проявлению когнитивной дисфункции.
Для всех остальных скажу просто: главная мысль этой книги заключается в том, что если мы не научимся правильно верить, то не сможем и правильно думать. Пора уже прямо, без обиняков, поговорить о верном мышлении. Большинству из нас ужасно нравится высказывать своё мнение, но этот энтузиазм заметно поубавится, случись кому-то спросить: «Скажи-ка, а как ты решил в это поверить? И почему ты аргументируешь своё решение именно так, а не иначе?» Когда другие люди подвергают сомнениям самые основания наших убеждений, мы порой чувствуем себя весьма неуверенно и шатко. Но ещё страшнее бывает, когда кто-то подвергает сомнению нашу собственную разумность.
Мир становится всё более неспокойным, и – хотите верьте, хотите нет – основные его проблемы связаны с вопросом о том, что именно составляет истинную реальность. Из-за этого нам совершенно необходимо привести в соответствие друг с другом, во-первых, факты реального мира (что существует на самом деле, а чего не существует, и почему всё происходит именно так, а не иначе), и, во-вторых, наше личное понимание этих фактов. Действительность не будет меняться в угоду нашим мнениям. Это мы должны приспособить своё мышление к действительности, а не наоборот. Необоснованная, обманывающаяся искренность может быть по-настоящему губительной!
Будучи христианином, автор основывает своё толкование реальности на Библии, к которой он относится очень серьёзно, и поэтому все мысли, изложенные в этой книге, выражают христианскую точку зрения. Предполагается, что большинство читателей также причисляют себя к категории верующих-христиан. Однако это не означает, что мы всегда и во всём будем друг с другом соглашаться. Нелегко в этом признаваться (хоть это и чистая правда), но в мире есть множество людей, которых никак не назовёшь невежественными, глупыми или нечестными, и при этом они со мной категорически не согласны!
Конечно, отсюда вовсе не следует, что, несмотря на наши разногласия, все мы одинаково правы – естественно, при условии, что каждый из нас обладает нормальными интеллектуальными способностями, остаётся искренним и не приносит вреда другим. Если человек честно во что-то верит, это ещё не значит, что он прав, а плоды некоторых наших разногласий вызывают вполне обоснованную тревогу. Растущее влияние мистицизма в христианских кругах (тема этой книги) вызывает среди верующих множество горячих споров и противоречивых мнений.
А теперь настало время проверить и вас, дорогие читатели. Можете ли вы чётко и точно объяснить разницу между сверхъестественным и мистическим? Скорее всего, вы ещё ни разу не пробовали этого делать и не видите особых причин, чтобы сейчас начинать этим заниматься. Но это важно, и не только для того, чтобы дать чёткие определения терминам. Одни люди употребляют эти два слова в качестве синонимов, другие противопоставляют их друг другу, но сейчас эти термины всё чаще и чаще звучат так, как будто мистицизм является одной из составляющих широкого спектра сверхъестественного. В дальнейших главах мы постепенно, шаг за шагом, обозначим два совершенно разных и несовместимых типа мышления, два способа толкования реальности, называя их соответственно «верой в сверхъестественное» и «мистицизмом». Различия между ними достаточно явно проявляются как вне, так и внутри христианской церкви, порождая два очень разных типа поведения, а также два разных способа принимать решения и оценивать наши личные переживания и опыт.
Вот пример: представьте себе, что вы беседуете со своим новым приятелем. Вы только что познакомились в гостях у общего друга, и между вами сразу завязался живой и интересный разговор на самые разнообразные темы. Вы обмениваетесь мнениями по поводу социальных проблем, ближневосточного кризиса и насущных экономических трудностей. Вы оба выражаете свои взгляды и соглашаетесь, что ситуация в мире оставляет желать лучшего.
Однако ваш новообретённый приятель смотрит на будущее человечества гораздо более оптимистично, нежели вы сами, и вам даже кажется, что во время разговора он то и дело тонко намекает, что располагает кое-какой особой, секретной информацией. Наконец, вы начинаете понимать, почему он так себя ведёт, когда он произносит приблизительно следующее:
«Да, Планета в опасности, но наш прогресс очевиден. Угроза всемирной ядерной катастрофы и экологического разрушения всё ещё очень реальна, но люди всё больше и больше понимают, что Планету можно спасти, если человечество достигнет духовного единения. Бог живёт в каждом из нас, – главное, чтобы все это узнали. На самом деле, по всему миру всё больше растёт осознание Вселенского Разума. Я уверен, что нас ждёт успех, но пока традиционная религия всё ещё представляет собой угрозу для плана всеобщего выживания. Некоторые из наших лидеров утверждают, что ради того, чтобы выжить и достичь подлинной целостности, возможно, придётся лишить самых упрямых приверженцев религии их нынешнего воплощения. Что ж, в любом деле всегда найдётся пара-тройка твердолобых консерваторов, верно? Вы согласны?»
«Что ж, – думаете вы про себя, – насчёт твердолобых не знаю, а вот пара-тройка психов найдётся всегда! Но если я правильно понял его слова, то он, наверное, даже опасен!»
Однако ваш собеседник совершенно не считает себя психом или опасным и на поверку окажется, скорее всего, нормальным, образованным и здравомыслящим человеком. Я привёл именно этот пример, потому что среднему читателю он может показаться диким и неправдоподобным. Однако похожие случаи вовсе не так редки, как вам кажется.
Давайте посмотрим ещё на один пример. Мы с женой пришли в гости к одному человеку, чтобы поговорить с ним об Иисусе Христе. «Давайте представим себе, чисто теоретически, – сказал я, – что мне удалось привести абсолютно верные, даже по вашим собственным меркам неопровержимые доказательства того, что Иисус действительно был Божьим Сыном, что Его распяли, что Он воскрес и на этом основании призывает вас признать Его Господом вашей жизни. Вы бы согласились это сделать?»
Наш хозяин был искренне поражён моим вопросом: «Конечно же нет! У меня есть свои собственные убеждения!» Его логика показалась мне невероятно абсурдной. Как можно при наличии «абсолютно верных доказательств» одного факта продолжать следовать «своим собственным убеждениям» и в то же время считать себя рациональным человеком? Однако ему всё это казалось самоочевидным и вполне разумным.
Или представьте себе молодую женщину, которая испугалась и возмутилась, когда я попросил её объяснить, что она понимает под словом «Бог», когда говорит, что верит в Него.
«Ой нет, я ни за что не стала бы и пытаться определить Бога! Это просто противоречит всей моей натуре. Нельзя мыслить так рационально, это приведёт только к тьме и отчаянию!»
Или возьмём тех людей – а в некоторых странах их великое множество, – которые, как им кажется, совершенно логично и последовательно меняют свои убеждения, когда меняется их непосредственное окружение. По воскресеньям, в городе, они христиане. На фабрике, во время заседания профсоюзного комитета, они коммунисты. Дома, в сельской местности, оказавшись в семейном кругу, они молятся и приносят жертвы духам умерших предков.
Что же тогда можно назвать разумным? Что можно назвать логичным и рациональным? Всё зависит от того, что человек считает «реальным», что, по его мнению, существует, а что нет, а также от того, что он считает первопричиной всего происходящего. Уж конечно, если убеждение соответствует тому, как всё есть на самом деле, никак нельзя сказать, что оно глупое или лишено здравого смысла! Но как узнать, что существует на самом деле? Вот именно! В этом-то и весь вопрос!
Нельзя игнорировать тот факт, что есть одни способы мышления, но есть и совершенно другие. Кроме того, нельзя не признать, что совершенно мирское по характеру мышление нередко получает своеобразное «крещение», ему дают христианское название и признают вполне уместным и похвальным, хотя в сущности оно так и остаётся неизменным. А вот это уже плохо!
Очень важно чётко понимать, что происходит в результате путаницы между мистицизмом и верой в сверхъестественное. От этого зависят ответы на многие вопросы: Как правильно понимать Библию? Почему культы стали сейчас такими популярными? Каковы природа и источник реальных и могущественных сил в нехристианских религиях? Одобрительно ли Бог относится к тем христианам, которые ставят себе цели и планируют своё будущее? Почему философия «Новый век» несовместима с христианством? Что такое чудеса? – и многие другие. Кроме того, от этого зависит, что именно мы имеем в виду, говоря о «духовном человеке». А «великие мистики»? Они что, были благочестивы как-то по-особенному? Если да, то как именно? Уже из этого списка вопросов для обсуждения становится ясно, что в этой книге мы попытаемся верно расположить разные кусочки многоцветной вселенской мозаики, но не будем подробно рассматривать каждый из них. Отдельные детали мозаики обретут смысл только тогда, когда у нас появится общее представление о целостной картине мира.
Теперь, когда мы определили направление своих размышлений, давайте начнём думать. Только смотрите! Следующий шаг – ужа-а-асно длинный!

Человеческая история с
высоты
птичьего полёта

Раньше времени!

«В начале» – это, пожалуй, уже поздновато. Давайте заглянем в довременье, когда ещё не началось ничего из того, что мы с вами видим и знаем, – когда Вселенной ещё не было. Вообще-то, Вселенная вовсе не вселяет в себя всё, что есть на свете! До того, как она начала своё существование, – до того, как появилась эта широкая и удивительная космическая панорама времени и пространства со всеми её звёздами, планетами и дальними галактиками, – существовала ещё одна вселенная, совершенно иная. Давайте называть её «вселенной», хотя это и будет весьма странным употреблением слова, которое в принципе, должно означать «всё существующее».
Но расположение этой второй вселенной невозможно описать в смысле того, в каком направлении и на каком расстоянии от земли она находится. Никто не может с уверенностью ткнуть пальцем в небо и сказать: «Если пролететь столько-то световых лет в этом направлении, в конце концов мы доберёмся до иной вселенной». Будь это так, ни о какой второй вселенной не могло бы быть и речи. Это была бы просто удалённая область той вселенной, в которой мы живём.
Но эта вторая вселенная на самом деле совершенно иная, совершенно Другая. Она никоим образом не зависит от нашего мира, занимает иное пространство, действует по своим законам и состоит из иных материй, не похожих на наши атомы и молекулы. Давайте назовём эту вторую вселенную Небесами. Именно так называет это место его Хозяин.
Небеса – это Божья вселенная. Это очень реальное место, даже более реальное, чем наш мир, потому что оно существовало задолго до того, как образовалась наша вселенная, и будет существовать и дальше после того, как её не станет. Оно существует по-настоящему не в каком-то смутном, абстрактном смысле, подобно тому, как мы называем настоящими свои мысли и эмоции. Окажись мы там, мы тут же узнали бы, что такое подлинная, истинная реальность.
Если бы можно было каким-то образом оказаться в довременье, когда нашей вселенной ещё не существовало, мы очутились бы на Небесах, потому что кроме Небес больше ничего не было. Если бы мы могли увидеть ту вселенную, её красота поразила бы нас настолько, что мы и не подумали бы что-то в ней улучшать. В конце концов, там – Сам Бог!
Бог во всей Своей славе. Бог Небесный Отец – Отец Небес. Бог, Который везде – но и в этом конкретном месте, на Небесах. Просто потому, что Он вездесущ, ещё не означает, что Он нигде. Небеса – это Божий дом. Подумайте только, как удивительны Небеса, если там обитает Он – Бесконечный, Единственно-Множественный, Вечный, Сущий! Нет, это бесполезно, мы неспособны даже представить себе такое. Но мы знаем, что так оно и есть.
Окажись мы на Небесах «до начала», мы увидели бы, что они населены. Население, кстати, было вполне приличное. И кого же – каких людей? какой народ? – мы бы там увидели?
Может, их вообще нельзя называть народом? Каждый из этих небожителей был отдельной личностью, со своими уникальными свойствами и способностями. Мы называем их ангелами. Их больше, чем мы могли бы сосчитать, и по своему виду, размеру и качествам они различаются даже сильнее, чем все люди, которых мы успели узнать за свою жизнь. Если кому-то неуютно здесь на земле среди людей разных рас и национальностей, на Небесах им придётся действительно туго. Кроме того, мы, наверное, увидели бы там множество других созданий, для которых нам вообще было бы трудно определить верное название. Наверное, пришлось бы называть их просто «подобиями животных» или «живыми существами». Одно точно: пустыми Небеса не назовёшь!
Обратите внимание на эту важную мысль: только БОГ является вездесущим, то есть не ограниченным пространством. Каждое из Его созданий в этом смысле ограничено и не может одновременно пребывать в двух разных местах. Чтобы существовать на Небесах, ангелам необходимо место, в котором можно жить. Чтобы чем-то активно заниматься, что-то делать, необходимо пространство – трёхмерное? может быть! – в котором можно было бы передвигаться и действовать.
А как насчёт времени? Есть ли на Небесах время? Если и есть, то вряд ли такое, которое можно измерить земными секундами, минутами и годами. Но если на Небесах есть деятельность и пространство, там должно быть и своё собственное время, в котором эта деятельность происходит. Ну, по крайней мере, давайте пока звать это явление Временем за неимением лучшего термина.
Так, а как быть с материей? Ну, то есть с тем веществом, из которого всё состоит? Или все жители Небес парят, как будто по воздуху, в виде бесплотных, призрачных духов, просвечивающих насквозь, витая на облаках с крылышками и арфой, как это иногда рисуют в глупых карикатурах? Да ничего подобного! Откуда я это знаю? Но ведь когда Иисус Христос вновь отправился на Небеса, чтобы воссесть по правую руку Бога-Отца, у Него было настоящее тело, и Он забрал это тело с Собой! Его воскресшее тело было бессмертным и обладало невероятными способностями (например, могло проходить сквозь стены) – но оно было настоящим. «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите», – сказал Он. Иисус даже вкусил пищи, чтобы доказать, что Он – не призрак и Его можно потрогать. Но теперь Его тело состояло из какого-то иного вещества, качественно превосходящего всё, знакомое землянам. Оно было явно настоящим, но любому настоящему телу для жизни необходимо такое же настоящее место. И сейчас это Тело с Его Беспредельным Божественным Духом пребывает на Небесах. Какая поразительная мысль!
Конечно, мы не знаем всех подробностей того, какова жизнь в этом чудесном месте, но можем быть уверенными в том, что оно представляет собой упорядоченную систему, потому что Бог не есть Бог неустройства.
Небеса намного превосходят всё, что мы привыкли считать естественным, поэтому давайте назовём эту вселенную областью СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО.

«Да будет...»

Какое поразительное, должно быть, было зрелище – Бог, создающий новую вселенную! Представьте, что вместе с сонмами очарованных ангелов мы с восхищением взираем на то, как Бог, действуя через Того, Кого позже все узнают как Иисуса, Его Сына, просто говорит и одними Своими словами вызывает к жизни целый мир.
И эта новая вселенная, «небо и земля», которые творит Бог, появляется не «где-то там», а совершенно реально, прямо вокруг нас, но одновременно не является простым дополнением к тому, что уже существует. Со своего места на Небесах мы можем заглянуть в этот иной мир, сделанный из другого вещества и живущий в своём собственном пространстве и времени.
В этой новой вселенной заключено невероятное количество силы и энергии, и это нисколько нас не удивляет, ведь создал её Бог – Единый Высший Источник силы. Мы знаем, что любая энергия может возникнуть лишь из другой энергии, и теперь наблюдаем, как Бог... ну, скажем, «перестраивает» или «преобразует» Свою силу в иную форму. В результате появляется новенькая, с иголочки, естественная система, состоящая из вещества, которое в сущности представляет собой скопление энергетических частичек (электронов и так далее), действующих и взаимодействующих между собою. И поскольку они устроены и размещены совсем иначе, они не могут ни воздействовать, ни реагировать на «вещество» сверхъестественной вселенной. В общем, каждая система продолжает своё существование так, как будто второй нет и в помине.
Мы видим, что в новой вселенной Бог сотворил невероятное число самых разных предметов, от крохотных атомов, похожих на миниатюрную галактику, до бесчисленных звёздных скоплений, в слаженном танце движущихся сквозь пространство. Вообще, весь созданный мир – это прекрасная система взаимодействующих и взаимозависимых частей, действующих с гармоничностью невероятно сложного инструмента, потому что Бог создал её так, чтобы, пусть даже и временно, она двигала и воспроизводила сама себя, не нуждаясь во вмешательстве извне. Этот мир упорядочен и даже предсказуем – но ровно настолько, насколько мы знаем его законы и понимаем поразительно сложный механизм взаимодействия всех его компонентов.
Поскольку теперь у нас в наличии есть одновременно две вселенные, новой нужно дать название. Первую мы назвали областью «сверхъестественного». Что может быть естественнее, чем назвать новый мир ЕСТЕСТВЕННОЙ ВСЕЛЕННОЙ?
Давайте на минутку прервём воображаемое путешествие к началу творения нашей вселенной и сравним два получившихся мира между собой, чтобы думать о них как можно более чётко. Как нам представить их себе, чтобы прояснить своё мировоззрение? Многие писатели рассказывали в своих книгах о существовании иного, совершенно отдельного мира, который, однако, находится совсем рядом. В своём фантастическом романе «Лилит» Джордж Макдональд заставил своего героя пробраться сквозь зеркало и попасть в «иную» вселенную. Когда этот герой спросил, где он оказался в соотношении со знакомым ему миром, ему ответили, что его любимое кресло, стоящее возле камина в библиотеке его дома, находится как раз там, где растёт во-он тот кустик! Идею Макдональда позаимствовал Льюис Кэрролл, и его Алиса тоже попала в «Зазеркалье». В «Хрониках Нарнии», написанных Кл. Льюисом, четверо ребятишек попадают в другой мир через дверцу старого платяного шкафа. Писатели-фантасты с удовольствием придумывают самые разные приключения в «параллельных вселенных», куда можно попасть, пробравшись через всевозможные «дыры», расположенные порой прямо в воздухе, или посредством какой-нибудь фантастической машины. Все они говорят, в общем-то, одно и то же: наша вселенная с её пространством, временем и материей – это не единственная реальность, и мысль о том, что где-то рядом есть иные миры, вполне реальные и осязаемые, но отдельные и существующие независимо от нашего, вовсе не стоит сбрасывать со счёта как нелепую выдумку. Есть вселенная естественная (мы в ней и живём), а есть сверхъестественная, и она существует совершенно отдельно и независимо от естественной сферы, а не просто является невидимой глазу частью того же самого мира.
Мысль о «дыре» или окне, открывающемся из нашей вселенной в другую, тоже не является такой уж надуманной и натянутой. По-видимому, именно это произошло, когда Стефана, первого христианина-мученика, побивали камнями. Он увидел «небеса отверстые» – то есть, дыру в небе! – а через эту дыру – Иисуса, Который был достаточно близко для того, чтобы Стефан мог Его узнать и увидеть, что Он делает, а именно: стоит одесную Божьего престола. Что это, просто видение? Вы что, хотите сказать, что на самом деле Стефан не видел никаких отверстых небес и всё это было плодом его воображения?
Тогда нам придётся списать на воображение и то, что произошло с апостолом Иоанном на острове Патмос, когда он увидел «дверь, отверстую на небе» и услышал голос, позвавший его: «Взойди сюда!» Конечно, Иоанн сразу же послушался, – как можно не повиноваться такому призыву? – но «был в духе», когда отправлялся в другую вселенную. Так что же, и это произошло лишь в его сознании?
Апостолу Павлу тоже довелось пережить нечто подобное, и он сам не знал, пребывает ли его разум в теле или тело вообще осталось где-то на земле в то время, как сам Павел поднялся «до третьего неба». Да и как ему было знать, если при этом он совсем не чувствовал себя бесплотным духом, но в то же время понимал, что плоть и кровь нашего мира несовместимы с небесной реальностью?
В одном мы можем быть уверены: в каждом из этих случаев люди были твёрдо убеждены в подлинности, реальности своих переживаний. Важно также отметить, что ни для одного из них эта способность видеть иной мир и входить в него не была естественной и обычной. Если хотите, дверь всегда должна была открыться с другой стороны!
Вообще, Библия почти не упоминает о людях нашего мира, имевших прямой доступ к другой, Небесной вселенной, но довольно часто говорит о личностях оттуда – то есть, ангелах, – приходящих сюда, к нам. Нередко они выглядели совсем как люди, однако были и такие случаи, когда их физическое превосходство было очевидным. Они могли оставаться невидимыми и делать такие вещи, которые не может совершить ни один человек. В каком-то смысле, ангелы были похожи на воскресшего Христа. По крайней мере, они (как и Иисус) проявляли такие способности и возможности, которые носили явно неземной характер.
Эта удивительная мысль уводит нас обратно в довременье, и в своём воображении мы снова становимся свидетелями творения нашей вселенной.
Нам как наблюдателям особенно интересно заметить, что новое творение Бога, естественная вселенная – это некий объект, предмет, Мир, который по своему размеру находится где-то посередине между самыми крошечными атомами с одной стороны и чудовищно-огромными галактиками с другой. И Господь так тщательно отделал этот Мир, продумав его до мелочей и обо всём позаботившись, что нам становится ясно: наверняка Он придумал для него что-то совершенно особенное и замечательное. Нашему ограниченному пониманию эта вселенная представляется необыкновенно уникальной. И со временем здесь поселится уникальнейшее существо – Человек. Но ещё до того, как он появился на свет, произошла «межкосмическая» трагедия. Мы должны назвать её именно так, потому что в войну оказались втянутыми обе вселенные.
Мы с вами всё ещё страдаем от последствий этой трагедии, которая произошла из-за того, что некоторые ангелы – особенно, один из них – не захотели ждать осуществления Божьих замыслов, смотреть на то, что творит Господь, и служить ради исполнения планов Бога-Отца.

«И произошла на небе война...»

Подумайте, как ликовали ангелы новой вселенной, когда Господь только что её сотворил! С каким любопытством они, должно быть, «ныряли» с Небес в новый естественный мир и выныривали оттуда обратно! Представляете, какие радостные курбеты они выделывали в пространстве, исследуя галактики и с удовольствием ощущая себя сверхъестественными созданиями в мире, сотворённом из совершенно иных материалов, нежели их собственные тела? Представляете, как они восклицали и воспевали от восхищения, открывая всё новые красоты и чудеса, сотворённые их Господом? Наверное, они сразу стали исследовать, что их тела, созданные для жизни в сверхъестественном царстве, способны совершить здесь, в новом окружении. Они обнаружили, что являются своеобразными «амфибиями», могущими нормально существовать и действовать в обеих вселенных, хотя сами созданы из сверхъестественного вещества. Те способности, что на Небесах считались обычными, здесь оказались просто невероятными. И ангелам это нравилось. Это было хорошо – в конце концов, ведь естественный мир придумал и сотворил Сам Бог! И сотворил Он его специально для того, чтобы населить.
Сначала Господь сотворил ангелов – по крайней мере, потому, что предполагал, что, в конце концов сотворит Человека. Ангелы должны были стать Божьими служителями, действующими ради блага Его народа на земле. Однако ангел сам по себе – это разумное, мыслящее и активное существо. Отсюда-то и начались все дальнейшие неприятности.
Среди всех ангелов был один, могущественнее и прекраснее которого, наверное, не было среди всего обширного и разнообразного населения Небес. Мы знаем, как его звали: Люцифер. На тот момент кроме могущества и величия у него было, пожалуй, только ещё одно похвальное качество, а именно: стремление к новому, к тому, чего ещё никто и никогда не делал. Но даже это стремление к новизне оказалось не таким уж хорошим, потому что Люцифер совершил немыслимое: взбунтовался против Бога! Как он мог это сделать? Кажется просто невероятным, чтобы кто-нибудь подобный Люциферу, познавшему само присутствие Бога, стал бы Ему противостоять! Отсюда можно сделать вывод, что ангелы обладают разумом, волей и самосознанием. Бог знал, что Люцифер взбунтуется против Него, но по каким-то Своим причинам не только позволил этому произойти, но уже заранее принял этот бунт в расчёт и как бы подразумевал его в Своих дальнейших замыслах. По всей видимости, целая треть ангельского населения присоединилась к Люциферу в той гражданской войне, которая началась тогда на Небесах.
Думаете, на Небесах не может быть проблем? Оказывается, там была даже целая война! Если мы с вами не можем себе представить, как чудесно было жить на Небесах, то ещё меньше мы способны предположить, насколько страшной была эта битва. Понятно, что конечный результат был заранее предрешён, даже если проигравшая сторона какое-то время надеялась на победу. И конечно, и Люцифер, и его приспешники знали, что они бьются вовсе не ради чистых и святых идеалов и не для того, чтобы поддержать справедливое и благородное дело.
Их изгнали прочь. Сокрушённые непреодолимым могуществом архистратига Михаила, командовавшего небесным воинством, Люцифер и его союзники вынуждены были покинуть свой бывший дом, эту чудесную сверхъестественную вселенную, в которой они когда-то были сотворены. Их, созданных из сверхъестественного вещества, сослали в изгнание, отправив их в естественную вселенную, где они были чужаками. Приведись нам стоять тогда вместе с ангелами, сражавшимися на стороне Небес, и наблюдать за изгнанием проклятых, мы увидели бы, наверное, как раздирается само пространство, и в образовавшуюся дыру с яростными воплями ненависти и страдания низвергаются тысячи поражённых ангелов, которых либо принудили покинуть Небеса силой, либо властно изгнали прочь, либо просто отпустили.
После этого в течение какого-то времени самому Люциферу и кое-кому из его компании, по-видимому, всё-таки разрешалось иногда возвращаться на Небеса, но только в тех случаях и тогда, когда это соответствовало Божьим замыслам. Однако есть веские причины, позволяющие предположить, что сейчас им больше не разрешают наносить даже такие краткие визиты. Так что до тех самых пор, пока их не настигнет печальный конец, эти создания существуют в весьма ограниченных условиях, населяя мир, для которого не были созданы. Конечно, самих нас при этом не было, и Богу было угодно дать нам лишь несколько намёков на сложившуюся ситуацию, но такой сценарий более-менее соответствует тем ограниченным сведениям, которые у нас имеются.
Бог ничего не делает бесцельно; поэтому несмотря на эти грустные события все Его замыслы и намерения продолжали осуществляться. С самого начала Бог предполагал, что наш мир будет домом для людей, и потому приступил к созданию человека. Он сделал его из вещества, взятого из естественной вселенной, но наделил также и некоторыми свойствами, исходящими из сверхъестественного мира и из характера Самого Бога. Иными словами, Бог дал человеку подлинные разум и волю, не запирая их в закрытой механической системе естественной вселенной. Таким образом, человеку была дана способность самостоятельно привносить изменения в этот мир, который иначе оставался бы бессмысленной чередой естественных событий, происходящих по мере того, как разные части вселенной взаимодействуют между собой и влияют друг на друга. Человек способен выполнять определённую функцию. Бог может давать ему конкретные задания и обязанности, а человек с помощью своего разума должен выяснить, как всё взаимодействует в его мире, и научиться этим миром управлять. Бог повелел человеку быть хозяином и управляющим всей земной природы.
Бог создал нашу вселенную, чтобы она стала ареной некоторых важных событий. Поэтому было необходимо сделать так, чтобы бессмысленная природа была не просто предоставлена сама себе. Естественная природа – это всего лишь окружение, место действия, в котором что-то должно произойти. Это упорядоченная и потенциально предсказуемая система естественных причинно-следственных связей и событий. Однако если запустить в этот слепой механизм (где иначе всё было бы предрешено) некоторые активные источники вмешательства, то они смогут породить в нём такие события, которые естественными уже не назовёшь. Иными словами, в естественной вселенной происходят такие вещи, которые никогда бы не произошли, если бы безличные силы природы были просто предоставлены самим себе и никто не вмешивался бы в их существование.
Конечно, главной Первопричиной всех перемен является Бог, Который способен когда угодно спуститься из Своего сверхъестественного царства и совершить в нашем мире что-то такое, чего никогда не случилось бы, если не нарушать естественный ход природных процессов. Нередко Бог вмешивается в земные события с помощью Своих ангелов, созданных именно для этой цели.
Ещё одной причиной перемен является человек. В этом отношении он похож на Бога. Он способен думать, действовать и порождать такие вещи, такие события, которые без него никогда бы не произошли. Он – Божий соработник.
Правда, человек не слишком блестяще справился со своей задачей. Великое множество произведённых им перемен совершенно не соответствовало тем обязанностям, что возложил на него Бог. Подобно своему предшественнику сатане, он попытался перекроить всё по-своему. В результате каждому отдельному человеку (который продолжает активно оказывать влияние на реальность) теперь приходится решать, примет он на себя те обязанности, что предназначил ему Бог, или и дальше будет пытаться управлять вселенной без Бога. В любом случае от человека многое зависит, и его решение непременно повлияет на ход дальнейших событий.
Да, ещё ведь есть Люцифер и его ангелы! Кстати, с тех пор, как их изгнали с Небес, у него появилось новое имя. Теперь он, скорее, известен не под своим небесным именем, а под именем сатаны или дьявола. Его воинство мы тоже перестали называть ангелами. Они называются «бесами» или «злыми духами».
У сатаны тоже есть свои планы на наш мир. Ему тоже хотелось иметь своё царство, подобное Божьему. И поскольку Небесами овладеть ему не удалось, он решил довольствоваться этой вселенной! Если не получилось стать богом на Небесах, он станет богом здесь! Он решил, что этот мир будет принадлежать ему. Пусть сверхъестественная вселенная остаётся у Бога, но если сатане удастся повернуть всё по-своему, то естественная вселенная окажется под совсем иным владычеством!
Давайте подытожим всё, что мы с вами узнали до сих пор. Существует две великие системы или вселенные, естественная и сверхъестественная. Глядя на естественную вселенную, мы видим, что она похожа на огромный космический механизм, действующий безлично и бессмысленно на основании естественных причинно-следственных законов. Её можно сравнить с гигантским будильником, который пока тикает довольно методично, но, если предоставить его самому себе, в конце концов остановится, когда в нём кончится завод. Однако этот механизм вовсе не пущен на самотёк, потому что в нём действуют источники перемен, порождающие такие события, которые иначе не могли бы произойти. Есть сверхъестественный фактор, влияющий на ход событий, – Бог. Есть естественный фактор, тоже производящий перемены, – человек. Кроме того, есть ещё сатана и компания: сверхъестественные по природе, но запертые вместе с нами в естественной вселенной и действующие в противовес сверхъестественным силам.
Всё это заслуживает серьёзных и основательных размышлений. Есть два мира и соответственно им – два законных или авторизованных источника перемен, каждый из которых управляет своим миром. Но кроме них в ход событий вмешивается ещё и незаконный источник перемен, изгнанный из своей родной среды, оторванный от неё и временно действующий в той сфере, которая чужда самой его природе. Это означает, что в нашем мире происходят такие вещи, которых не должно быть вообще, которые не соответствуют изначальным Божьим замыслам и естественной природе нашей вселенной. Обыкновенному наблюдателю из естественного мира эти события могут показаться сверхъестественными. Однако автором и источником таких событий является не Бог, и начало своё они берут вовсе не из сверхъестественного царства, а от сил и духов, действующих исключительно внутри нашей вселенной. Мы определили и назвали Сверхъестественное; мы определили Естественное. Теперь давайте дадим название этому альтернативному источнику влияния и силы. Давайте назовём его МИСТИЧЕСКИМ.

«Ну и что?»

«Ну что ж, – скажете вы, – история получилась интересная и правдивая, если, конечно, полагаться на достоверность библейских источников. Но какая, в сущности, разница? Какое влияние всё это может оказать на обыкновенную, повседневную жизнь?»

Почему мировоззрения так важны

Вообще-то, разница просто колоссальная. Описанная в предыдущей главе история – это целое Миро-Воззрение. Это частичное изложение системы убеждений, последовательного построения представлений о том, что существует, чего не существует и почему всё в мире происходит именно так, а не иначе. Если вы хотя бы в общих чертах согласитесь с этими представлениями, это значительно повлияет на то, как вы впоследствии будете истолковывать свои жизненные переживания, а также все события, которые вы наблюдаете вокруг себя.

Вера в сверхъестественное

Если описанная в предыдущей главе история соответствует вашему взгляду на реальность, ваше толкование всех жизненных событий всегда будет следовать определённому принципу: вы будете верить, что в естественном мире общий ход событий можно объяснить безличным и последовательным взаимодействием природных компонентов. Кроме того, вы будете верить, что человек – это уникальное создание, способное по-настоящему мыслить, действовать и совершать такие вещи, которые влияют на ход истории. Вы также будете верить, что есть некие мистические силы, которые на самом деле существуют, и совсем не обязательно являются плодом суеверного воображения – хотя, конечно, на свете есть уйма беспочвенных суеверий! – и не несут с собой добра, а значит их следует избегать и относиться к ним, как к врагам. А ещё вы будете верить, что эта естественная система открыта для влияния извне, со стороны Бога и Его сверхъестественной вселенной. Если вы христианин, опирающийся на откровение Библии, то вдобавок ко всему этому вы будете полагать, что сверхъестественный аспект бытия является первостепенным и самым главным, потому что Бог – Создатель и Первопричина всего. Если всё это верно, тогда ваше мировоззрение можно назвать верой в сверхъестественное.
Если же вы отвергаете это мировоззрение и придерживаетесь иной системы убеждений, ваше толкование событий, естественно, тоже будет совершенно иным.

Натурализм

Например, если вы придерживаетесь натуралистического мировоззрения, это значит, что вы отвергаете мысль о том, что сверхъестественные и мистические силы являются «источниками перемен» в природе, и, скорее всего, полностью отрицаете само их существование. Возможно, вы называете себя материалистом, атеистом, агностиком или деистом. Что бы ни происходило в мире, вы приписываете причины всех событий исключительно действию естественных законов. Вы рассуждаете приблизительно так: «Если бы у нас было достаточно информации, то мы увидели бы, что каждое событие без исключения имеет совершенно разумное естественное объяснение».

Мистицизм

Если вы придерживаетесь мистического мировоззрения, то, наверное, полагаете, что вселенная пронизана некоей всеобъемлющей, всепроникающей жизненной силой, которая управляет всем происходящим. Эту силу можно представить себе в виде космического разума, единого сознания или в виде одного или нескольких духовных существ. Возможно, вы верите, что «Бог» и «законы мироздания» – это одно и то же. Если вы склоняетесь к мистическому типу мышления, то, скорее всего, почти не размышляете над своими убеждениями, не анализируете их и не пытаетесь сформулировать словами. Вместо того, чтобы пытаться их объяснить, вы просто «знаете», во что верите, – и всё.
Мистический взгляд на реальность чаще всего напоминает то, что получится, если смешать сверхъестественную и естественную вселенную в одно целое: при этом Бог перестаёт быть совершенно особой Личностью, Кем-то, и становится безличной силой – Чем-то. Тогда мы будем считать, что существует не два мира, а только один, но у этого мира есть как материальная, так и нематериальная сторона. В этом контексте вы услышите такие термины, как анимизм, витализм и пантеизм. Мистическое мировоззрение в различных его формах чаще всего ассоциируется с восточными религиями, спиритуализмом и оккультизмом, но все эти проявления – лишь небольшая верхушка огромного айсберга.
Позвольте мне для вящей простоты и наглядности дать небольшую классификацию. Кому-то она покажется чрезмерно упрощённой, но, тем не менее, в большинстве случаев она останется вполне точной и верной:

• Вера в сверхъестественное чаще всего склоняется в сторону христианства.
• Натурализм чаще всего склоняется в сторону атеизма.
• Мистицизм чаще всего склоняется в сторону оккультизма.

Возможно, это очень уж глобальные обобщения, но почему-то обобщения обычно оказываются верными! В каждом случае наблюдается тенденция, склонность к определённому направлению мышления.

Несистематические системы убеждений

Обычно средний человек не знает точно, в какое именно мировоззрение вписываются его убеждения, и это понятно, потому что чаще всего его мировоззрение носит довольно смешанный, беспорядочный характер. Сегодня он рассуждает как натуралист, отвергая и называя суеверием всё, чего нельзя объяснить научно. Однако по воскресеньям он ходит в церковь, доказывает существование Бога и утверждает, что верит в силу молитвы. И в довершение всего выясняется, что он также верит в экстрасенсорное восприятие и в то, что его мать своими глазами видела, как дух умершего дедушки стоял у изголовья её больничной койки. Непоследовательность почти всегда является результатом того, что человек не знает точно, во что же он верит и почему. Чаще всего «системы убеждений» оказываются совершенно бессистемными. Разве можно, к примеру, быть экзистенциалистом, если не знаешь, что такое экзистенциализм? А может, на самом деле вы верите в мистические силы, наивно полагая, что веруете в сверхъестественное? Можно, конечно, взять макаронную запеканку и назвать её бифштексом, но по сути своей макароны так и останутся макаронами!
Найти настоящего, искреннего, убеждённого атеиста не так-то легко. Даже люди, заверяющие нас в том, что придерживаются исключительно натуралистических взглядов, всё равно то и дело проявляют непоследовательность, особенно когда на них наваливаются жизненные неприятности. Кроме того, при жизни атеистом быть гораздо легче, нежели на смертном одре.
Агностиков среди нас, пожалуй, больше, чем настоящих атеистов. Агностики – это люди, которые не знают, существует ли область сверхъестественного, и полагают, что точно это узнать невозможно.
А вот мистикам совершенно не грозит опасность вымирания! Предполагается, что на данный момент около восьмидесяти пяти процентов всего населения земли являются анимистами в широком смысле этого слова. Анимизм – это одна из разновидностей мистицизма в нашем употреблении этого слова .

Скользкий склон, ведущий к мистицизму

Очень важно отметить тот факт, что и натуралистический, и христианский сегменты общества потихоньку скатываются к мистицизму. Собственно, именно это и побудило меня взяться за перо и написать эту книгу. Уклон в мистицизм среди приверженцев натурализма вполне объясним, ведь это единственный способ выбраться из философской дилеммы, в которой они оказались – кроме, конечно, перехода в лагерь тех, кто верует в сверхъестественное. Однако сторонники натурализма стараются не говорить о «мистических явлениях» и заменяют слово «мистический» более объективным и научным по звучанию – «паранормальный».
Довольно значительное число христиан также склоняется к мистическому мышлению, но даже не замечает этого – и отчасти потому, что совершенно не знает, чем одно отличается от другого!
Я предполагаю, что изложенные здесь утверждения могут вызвать у читателей довольно сильную негативную реакцию, особенно по следующим двум моментам. Во-первых, кто-то возразит и скажет, что значительного «съезжания» в мистицизм вовсе не наблюдается. Во-вторых, мне скажут, что возрастающее «осознание духовной реальности» – это очень позитивное явление, плод идущего по миру пробуждения. Это слишком важные вопросы, чтобы небрежно отбросить их в сторону, и нам придётся тщательно рассмотреть намечающиеся тенденции и проанализировать, что они означают для нас с вами. Что же, в самом деле, происходит, почему оно происходит и что всё это значит?

«И пошёл он, не зная, куда...»

Возвращение к средневековью

Когда в обществе появляется та или иная тенденция, большинство людей вообще не подозревает и не догадывается о том, что происходит нечто важное. В нашем конкретном случае мне бы очень хотелось откинуться на спинку удобного кресла и объективно взглянуть на то, как разворачивается всеобъемлющий процесс изменений в мировой культуре. Правда, процесс этот не является прогрессивным. На самом деле, это регресс, возвращение к тому мышлению, которое властвовало над умами человечества много веков назад, подавляя и духовное, и материальное продвижение вперёд.
Чтобы лучше понять сегодня и завтра, нам нужно кое-что уяснить насчёт вчера. Хотя нынешняя тенденция проявляется во всём мире, для наших целей будет достаточно заглянуть назад, в средневековую Европу. Представим себе, что нам удалось присоединиться к группе туристов, путешествующих по европейскому континенту, каким он был восемь столетий назад. Наверное, наши основные впечатления от тогдашней Европы можно подытожить словами «примитивизм» и «суеверие». От нынешнего положения вещей тогдашняя ситуации отличалась не только ужасающей бедностью среднего человека. Различия пролегали гораздо глубже. Скорее всего, именно мышление и отношение к жизни тогдашних людей показались бы нам странными и дикими. Да уж, подумали бы мы, «примитивизм» и «суеверие» – лучше и сказать нельзя!
Например, происходило что-то такое, чего никак нельзя было объяснить человеческими знаниями, не добравшимися пока до науки и техники. Любое такое событие немедленно приписывалось Богу – а может, дьяволу, злым духам, колдовству или какой-то иной невидимой силе. Когда надвигалась опасность, человек одной рукой инстинктивно перекрещивал лоб, другой тянулся за чётками или талисманом, приносящим удачу, и скорее бежал к окну, чтобы подвесить на раму связку чеснока, не переставая при этом отчаянно взывать к Богу или своему покровителю-святому.
В мировоззрении этих людей просто не было места для естественной вселенной, компоненты которой действуют механически, безлично, подчиняясь причинно-следственным законам. Они не делали чёткого различия между естественными и сверхъестественными причинами происходящего.
В те времена человек не считал себя способным что-то изменить в жизни мира, привнести в неё что-то новое. Меньше всего ему хотелось тревожить установленный порядок – чего доброго, прогневишь Бога или ещё какую-нибудь невидимую силу, которой принадлежит эксклюзивное право управлять судьбами народов и отдельных людей. Может быть, королям, священникам или каким-то другим важным людям и позволено влиять на подобные решения, но уж никак не простому человеку!
Тогда ни один человек не усомнился бы в подлинности чудес и видений, но эти явления не рассматривались как сверхъестественное вмешательство в обычную природную систему. Они говорили, скорее, о том, что некоторые люди обладают особыми свойствами, необычными физическими возможностями – либо добрыми, либо дурными. Сами Небеса вовсе не считались совершенно иным миром. Они были «где-то там, наверху» – нечто вроде древнегреческого Олимпа, откуда совершенные духи взирают на людскую жизнь, время от времени вторгаясь в её течение. Вселенная была полна тайн и загадок.
Даже величественные церкви и изумительные шедевры искусства того времени ещё больше подтверждают и подчёркивают эти факты. Случалось ли вам когда-нибудь, запрокинув голову, с изумлением смотреть на великолепие собора, выстроенного тысячу лет назад? Тогда, быть может, вы видели на нём горгульи – уродливые, страшные каменные морды, торчащие высоко на стенах? Их помещали туда совсем не для красоты! Они были нужны для того, чтобы отгонять злых духов. Искусство тоже служило не просто для украшения внутреннего убранства. Даже если оно не носило откровенно мистического или символического характера, цель художников всё равно заключалась в том, чтобы придать собору атмосферу силы, величия или таинственности и благоговения.
Не думайте, пожалуйста, что я нарочно передёргиваю факты. Большинству жителей двадцать первого столетия трудно поверить, что их предки сочли бы саму мысль о естественном причинно-следственном законе настоящей ересью, если бы вообще были способны представить себе нечто подобное! Один из читателей может подумать, что я намеренно сгущаю краски, но другому средневековая вера, утверждающая, что каждый предмет и каждое происшествие являются (или должны являться) частью божественного плана или плодом влияния мистических сил, покажется вполне приемлемой.
Дело в том, что несколько столетий назад вся Европа мыслила практически одинаково, и никто даже не задумывался о том, что может быть как-то иначе. Благодаря системе убеждений и образу мышления, порождённым общей религией, – изысканно-нарядным сплетением христианства с традициями, оставшимися после древнего язычества – никто не задавал никаких вопросов: видимо, так уж устроен мир! Толкование действительности – то есть, мировоззрение средневекового человека – было глубоко мистическим по своему характеру.

Развитие убеждения

Однако у средневекового европейца было одно громадное преимущество, также порождённое христианской верой: он знал, что ему надо постоянно каяться в своих грехах. Это побуждало его оценивать себя критически, думать, что жизнь его может и должна становиться лучше, и верить в прогресс. Такого мышления не было больше нигде.
С течением времени такое отношение к жизни сильно усугубило конфликт отдельного человека с официальными религиозными институтами, которые сами когда-то призывали его к покаянию и критическому взгляду на самого себя (но не на правящую верхушку). Любой государственный институт стремится сохранить установившийся статус кво и противится тем, кто требует перемен и улучшений, причём требует их немедленно, сейчас! Так и получилось, что Незыблемая Твердыня помогла создать Неотразимую Силу.

«Да владычествуют
они...»

Заново открывая реальность

Критическое отношение к себе побуждает человека критически смотреть и на всё общество в целом. Самые смелые начали задавать щекотливые вопросы, а потом отважились поставить под сомнение и даже отрицать некоторые из основных мировоззренческих аксиом средневекового общества. Конечно, ничего особенно нового они не говорили. Они всего лишь вспомнили и вытащили на свет то мировоззрение, которое только и ждало, что его снова откроют, – веру в сверхъестественное (которую мы так красочно описали в первой главе этой книги).
В средневековой церкви кульминацией событий стала протестантская реформация, но произошедшие вместе с ней перемены были настолько глобальными и привели к таким далеко идущим последствиям, что в конце концов изменился весь мир, изменился заметно и очень осязаемо. Мышление людей не только утратило мистическую окраску, но, напротив, чётко разделило естественную и сверхъестественную вселенные.

Возвращаясь к естественной природе

Давайте вспомним, что мистицизму свойственно соединять эти две вселенные в одну. Мыслители-мистики считают, что духовные существа и явления (как хорошие, так и плохие) полностью пронизывают повседневную жизнь и поэтому являются самым главным ключом к толкованию каждого значительного события. В каждом конкретном случае ответственность за происходящее непременно возлагается на незримые сверхсилы или неких сверхличностей, которые постоянно находятся вокруг нас.
Одним из главных факторов в процессе восстановления подлинно библейского мировоззрения было как раз новое осознание того, что между сверхъестественными сферами, естественной системой, личностями и силами существует чёткое различие, а мистические силы объясняют сравнительно немного. Снова было признано, что нормальным местом существования и жизни человека является естественная вселенная, действующая упорядоченным и предсказуемым образом именно потому, что таковой создал её Бог. Благодаря возвращению к библейскому мировоззрению людям удалось разделить сумбурную мистическую вселенную на два отдельных мира: естественный и сверхъестественный.

Снова за работу

Мыслители-первопроходцы нынешней эры заново открыли ещё один важный факт. Оказывается, Бог поручил Человеку определённое дело. Людям полагалось влиять на ход событий и вносить изменения в свой мир. Они должны были научиться понимать естественную вселенную, управлять ею, заботиться о ней и использовать её богатства во славу Бога. В свете такой вновь обретённой перспективы вмешательство в ход происходящих событий стало делом вполне разумным. Естественная вселенная была просто естественной системой, ни больше, ни меньше. Вносить изменения в естественный порядок вещей явно не было ни безнравственностью, ни святотатством, ни ересью, ведь сам Бог поручил человеку это дело, и такое положение вещей могло не понравиться только «незаконным правонарушителям», мистическим силам и духам.
Когда на основе такого мышления люди с любопытством начали исследовать и рассматривать природу, пытаясь выведать её секреты, они ничуть не сомневались, что вся система окажется упорядоченной, последовательной и, в общем и целом, доступной человеческому пониманию. В конце концов, её же создал Бог, а Он – Бог порядка! Да и самих людей Он создал разумными существами, способными вносить изменения в существующее положение вещей.
«А посему, – сказали они, – давайте попробуем разобрать всё, что есть на земле, чтобы посмотреть, как оно устроено!» Таким образом, возрождение библейского мировоззрения и мышления, в каком-то смысле, открыло дверь нынешнему веку науки и техники.

Не упуская из виду Бога

Не нужно думать, что, заново открыв для себя природу и её естественный характер, человек и думать забыл про Бога. Наоборот, все эти открытия и перемены произошли именно благодаря вере в Него. Естественная вселенная оставалась открытой для Божьего вмешательства, и Он мог действовать в ней, как и когда Ему заблагорассудится.
Немного позже мы поговорим о том, есть ли у Бога чёткий и конкретный план для жизни каждого из нас, а также о том, в какой степени человек имеет право ставить перед собой цели и стремиться повлиять на будущие события. На данный момент мы пытаемся сказать лишь следующее: хотя люди, поставившие современный мир на нынешнюю стезю его развития, были христианами (более того, благодаря этому!), они увидели, что основное окружение, в котором совершается обычная жизнедеятельность человека, носит чисто естественный характер. Глядя на то или иное событие или явление, они прежде всего предполагали, что ему способствуют естественные причины, и каждое новое открытие подтверждало правомочность этого предположения. Оказывается, естественная природа действительно является естественной!
Чтобы подвести итог всему сказанному, давайте посмотрим на два основных результата возвращения человека к библейскому мировоззрению:

• вера в естественное и обычное функционирование природы как системы;
• обязанность человека добросовестно трудиться над тем, чтобы управлять природой и пользоваться ей во славу Бога.

И куда бы ни отправлялись христиане, верующие в библейское откровение, они повсюду несли с собой эти два исходных положения, часто даже не подозревая, что имеют дело с людьми, которые мыслят совсем иначе и обладают совсем иными убеждениями, ценностями и мироощущением.
Понятно, что эти два исходных положения – и, конечно же, строящееся на них мировоззрение – сильнее всего проявились в странах протестантской Реформации. Вот небольшое умственное упражнение, чтобы продемонстрировать истинность этого утверждения: попробуйте мысленно составить список стран, располагая их по порядку от самых высокоразвитых до менее развитых, сравнивая общий уровень жизни, отношение к правам человека, уровень образования и здравоохранения. А потом вспомните, какое религиозное влияние превалировало в каждой из этих стран. Теперь вы понимаете, что я имею в виду?
Ещё нам необходимо признать, что хотя современная наука, образование, технология и другие области знаний не слишком-то поддерживают христианскую веру, на самом деле они являются непосредственными плодами библейского мировоззрения. И сейчас, продолжая своё путешествие по истории, мы увидим, как началось это нынешнее противостояние.

«Они не заботи лись иметь Бога в разуме...»

Натурализм как мировоззрение – это, в сущности, вера в то, что кроме природы в мире ничего нет. Отдельной сферы сверхъестественного не существует. Никаких незримых мистических сил тоже нет. Для настоящего приверженца натурализма всё существующее сводится к массе, движущейся во времени и пространстве. Когда-то таких убеждённых натуралистов было довольно много.

Натурализм поднимает голову

Откуда взялся натурализм? Он кажется исключительно современным нововведением. Иногда складывается такое впечатление, что натурализм явился неким случайным побочным продуктом, незаметно настигшим науку и философию, когда они слишком уж погрузились в изучение естественных процессов природы. Когда всё существующее оказалось чётко разграниченным на две отдельные сферы (естественная вселенная и сверхъестественная вселенная), в мышлении людей произошла некая цепная реакция: одна идея привела к другой, та – к следующей, и так далее.
Первый шаг заключался в том, что природа стала рассматриваться как отдельная система, которая способна – хотя бы временно – существовать самостоятельно, опираясь лишь на собственные ресурсы, и, по всей видимости, функционирует по законам механического характера.
Второй шаг: было признано, что человек является, несомненно, естественным существом, которое живёт и действует исключительно в естественном мире. Он не может видеть, чувствовать, осязать, обонять или пробовать на вкус область сверхъестественного. Человек не способен управлять сферой сверхъестественного, ему подвластна лишь естественная вселенная. Только здесь он может что-то менять. Соответственно, собственные исследования человека не способны обнаружить и открыть ничего, кроме особенностей окружающей его естественной вселенной.
Третий шаг был сделан, когда человек осознал, насколько упорядоченной является природная система. Оказывается, догадки о естественных причинно-следственных связях всегда были верными, и на них можно положиться в самых разных практических отношениях. Свидетельством тому является развитие всё более сложных и тонких технологий. Чем больше мы знаем, тем точнее можем предсказать последствия тех или иных явлений, а подчас даже управлять ими.
Для наглядности представим себе, что какой-то человек задаёт себе тысячу вопросов о том, почему конкретные события и явления происходят в мире так, а не иначе. Представим себе, что в девятистах девяноста случаях объяснение носит чисто естественный характер и интересующие его явления порождаются действием обыкновенных природных процессов. Как вы думаете, какой вывод сделает этот человек касательно оставшихся десяти явлений? Почти наверняка он предположит, что стоит ему собрать достаточное количество информации и знаний, и эти десять непонятных пока явлений тоже можно будет объяснить разумным, естественным образом.
Четвёртый шаг выражал стремление накопить как можно больше сведений и знаний о природе и разработать более совершенные инструменты и приборы для наблюдения за окружающей средой и управления ею. Чем больше человек узнавал, тем больше ему предстояло ещё узнать. Стоило учёным отыскать ответ на один вопрос, как перед ними сразу же возникали десятки новых загадок. Так много всего надо было ещё открыть и понять!
Пятый шаг разделил растущую гору информации по узкоспециализированным областям. Чтобы изучать систему, необходимо изучать её систематически. Оказалось, что принципы, действующие в одной из природных сфер, совсем не обязательно останутся полностью верными и во всех остальных сферах. Например, принципы существования живых организмов не являются точным повторением принципов действия неживых предметов. По вполне понятным причинам учёные начали выделять себе для изучения одну, отдельную область природы, поскольку ни один человек не способен знать всё обо всём. Говорят, что специалист – это человек, который знаёт всё больше и больше о всё меньшей и меньшей части бытия. Таким образом, одни учёные стали ботаниками, другие зоологами, другие – астрономами, химиками, геологами или метеорологами, а некоторые – физиками или психологами.
Однако в узкой специализации кроется своя проблема. Появляется сильное искушение закопаться в мелких деталях и забыть о своих корнях. В этом случае из-за увлечения тонкостями отдельных научных дисциплин и их многочисленных ответвлений учёные выпустили из виду общую перспективу. Они больше не изучали природу в свете её сверхъестественного происхождения. Теперь они изучали природу ради самой природы.
Шестой шаг был сделан, когда человек начал облекать свои действия в слова и понятия. Сначала появился деизм, утверждающий, что Бог существует – хотя бы теоретически – но никогда не вмешивается в ход естественных и человеческих процессов. Существование сверхъестественного надо было признать хотя бы ради того, чтобы объяснить происхождение мира. Но теперь дверь между двумя мирами захлопнулась навсегда. Человек живёт в замкнутой, закрытой системе, внутри которой всё без исключения можно объяснить на основании естественных принципов.
Деизм оказался лишь мимолётным увлечением, неким переходным этапом по дороге к полновесному натурализму. Человек перестал ощущать свою потребность в Боге и, честно признаться, вообще не хотел принимать Бога в расчёт. Человек, подобно сатане, тоже захотел жить по-своему, автономно, так, чтобы вся жизнь вращалась только вокруг него самого. Поэтому от деизма он быстро перешёл к самому настоящему натурализму. Природа, провозгласил он, – это сумма всего существующего.

Натурализм: намеренная случайность?

Можно ли считать, что эти шесть шагов полностью объясняют переход от библейского мировоззрения к натуралистическому? Неужели человечество бессознательно соскользнуло к натурализму из-за того, что было чрезмерно поглощено поисками новых знаний и природных принципов? Может быть, чаще всего так оно и было, и большинство средних, обыкновенных людей, работавших учителями, инженерами или кем-то там ещё, вообще ничего не заметило. Обычно люди принимают то, чему их учат (пусть даже с долей скептицизма), но потом выбрасывают из головы всякую философию и принимаются за работу. Главное – сделать своё дело на практическом уровне, и всё. Большинство людей интересуется только этим. А если в мировоззрении у них и найдётся две-три неточности или кое-какая непоследовательность – ничего страшного! Большая часть людей способна вполне спокойно жить с расплывчатыми понятиями и убеждениями.
Однако в этом философском процессе принимали участие и другие люди, которые не только прекрасно осознавали происходящие перемены, но и намеренно прилагали все свои усилия для того, чтобы исключить из человеческой жизни всё сверхъестественное – особенно живого Бога-Личность. Главным методом этих людей были нападки на самого человека.
Человек, утверждали они, – это просто животное, не более того. Они взяли под сомнение веру в то, что человек уникален по своей природе и является единственным естественным источником перемен в механической и безличной природной системе. Всё дело в том, говорили они, что мозг человека просто оказался более высокоразвитым, чем мозг любого другого животного. Неужели непонятно, что происхождение человека, Земли и всей вселенной мы тоже должны объяснять исключительно на основании тех же самых принципов, которые объясняют нынешнее функционирование природы, а именно: естественных принципов причинно-следственной связи? «Исключительно» – значит, исключая Бога и всё сверхъестественное в качестве возможного объяснения. Конечно, если натурализм верен сейчас, значит, он был верен всегда, а если так, то разве можно верить в то, что земля была сотворена намеренно и сознательно? Чтобы быть последовательными, нам необходимо предположить, что естественную природу могла породить только естественная природа, а посему всё произошло – эволюционировало – в результате сочетания обыкновенной случайности и неимоверного количества времени, в течение которого безличные силы природы продолжали своё действие.

Натурализм: христианская ересь

Тем не менее, натурализм перенял от христианства довольно важные принципы и способы мышления. Даже само название этой философии – натурализм – становится абсурдным, если человек вообще не понимает или не допускает возможности, что кроме естественного (натурального) может существовать нечто ещё, нечто сверх-натуральное, сверхъестественное. Натуралистическое мышление до сих пор основывается на чётком разделении понятий «естественного» и «сверхъестественного». Приверженец натурализма не спросит вас: «Бог? А что это такое?» Доказывая, что в мире нет ничего другого кроме закрытой природной системы, он прекрасно знает, какое «другое» имеется в виду. И, во-вторых, он до сих пор настроен вполне оптимистически и полагает, что прогресс человечества возможен, а может, даже неизбежен!

Как натурализм стал неестественным

Эволюция натурализма

В третьей главе мы сказали, что нынешние изменения в мышлении по сути своей являются отступлением назад, возвращением к мироощущению многовековой давности. Может произойти так, что философию натурализма с его искажённой версией библейского мировоззрения в конце концов постигнет участь динозавров. Ему придётся либо измениться, либо вымереть вовсе, но если он изменится, то перестанет быть натурализмом. На самом деле натурализм начинает обретать мистический характер.
Это печально. Правда, не потому, что кончина классического натурализма является для нас такой уж потерей, а потому, что на смену ему пришла философия гораздо хуже, гораздо опаснее, и бороться с ней намного труднее. По крайней мере, с приверженцем натурализма можно было поспорить. Принципы христианской веры, как и принципы натурализма можно было чётко сформулировать и объяснить. Нет, христианин и натуралист не соглашались друг с другом, но, тем не менее, они говорили общими терминами и рассуждали одним и тем же объективно-аналитическим способом. Мистицизм отличается от них тем, что в конечном итоге оказывается совершенно недосягаемым для рассуждений, споров и даже обычного человеческого общения. По самой своей сути он является мистическим, таинственным, необъяснимым. Его приверженцы утверждают, что это мировоззрение не поймёшь, пока не испытаешь на себе, пока не вберёшь его в себя и не начнёшь жить по его принципам.

«По моему, я не согласен, – или как?»

«Стойте-стойте! – возразите вы. – А разве это не то же самое, что рождение свыше в христианской вере? Как же мы можем этому противостоять?» Погодите выбрасывать книгу в мусоропровод! Пока что мы с вами всего лишь сравниваем мистицизм с натурализмом. Как мистицизм повлиял на христианство, мы рассмотрим чуть позже. Кроме того, давайте не забывать уроки истории. Из-за мистического характера своего мышления средневековая церковь тоже совершила ошибку, обвинив в ереси тех, кто пытался восстановить библейское мировоззрение. Так что давайте воздержимся от окончательных выводов, покуда не исследуем ход событий ещё немного глубже.

Медленная смерть натуралистической философии

Сейчас мы попробуем ответить на следующий вопрос: каким же образом натурализм начал соскальзывать по направлению к мистицизму?
Вообще-то, семена его собственного разрушения были изначально заложены в самую сущность натурализма. Сначала он казался таким аккуратным и безупречным: с помощью естественных причинно-следственных связей можно было объяснить буквально всё на свете, а понятия Бога и сверхъестественного объявили старомодными и нерелевантными. Однако вскоре в системе начали появляться трещины и пороки, и со временем только самые твердолобые и слепые упрямцы продолжали утверждать, что в структуре натурализма нет никаких серьёзных проблем.
Врождённая ахиллесова пята: закрытая система
Эти проблемы были порождены изначальным утверждением, что природа – это полностью закрытая система. Само понятие «закрытой системы» означало, что кроме естественного мира просто ничего не существует. Всё может и должно быть объяснено исключительно с точки зрения естественных процессов. Что бы ни произошло, это непременно является результатом прошлых взаимодействий, условий или событий внутри естественной вселенной. Природа закрыта и непроницаема для любого вмешательства извне.

Детерминизм: просто машина и всё!

Первый шаг сопровождался осознанием того, что по-настоящему закрытая система неизбежно приведёт нас к детерминизму. Каждое новое событие предрешено и предсказано предыдущими событиями и явлениями. Если бы у нас была возможность иметь исчерпывающую информацию, мы обнаружили бы, что можно объяснить или предугадать абсолютно всё. Ничто в мире не происходит само собой. Нет ничего такого, что действовало бы вне зависимости от общей системы. Бильярдные шары с грохотом катаются по столу, отскакивая друг от друга, кружась и сталкиваясь, но малейшее их движение можно объяснить совместным действием приложенных к ним сил. Теоретически, для их движений можно сделать даже математические выкладки, будь у нас способ произвести точные измерения (что, конечно же, невозможно). Итак, всё предрешено. Иными словами, понятия свободы в природе не существует.
Человек: винтик в машине
Второй шаг нам придётся сделать ради вящей последовательности в применении принципов детерминизма. Если человек произведён природой, значит, он тоже является частью вселенской машины, одним из плодов эволюционного процесса. Его существование объясняется безличными и случайными взаимодействиями природных сил. В природе нет свободы, а человек является частью природы. Значит, человек несвободен.

Человек лишается разума!

Третий шаг становится неизбежным: человечество заперто в природе не только физически, но и умственно. «Разум» человека – это всего лишь жизнедеятельность его мозга, сложного переплетения нервных клеток, расположенных в голове. Сам мозг появился в результате цепочки случайностей внутри эволюционного процесса. Каждая мысль, каждая идея, каждый вывод или волевое решение заранее предрешены великим множеством обстоятельств (наследственность плюс непосредственное окружение), предшествовавших данному моменту. Убеждённый приверженец натурализма не посмеет допустить, что на эти процессы влияет что-то находящееся вне системы, что дверь в сверхъестественное может оказаться открытой. Всему необходимо отыскать холистическое объяснение – то есть, объяснение на основании одного целого, – а ведь вера в сверхъестественное требует, чтобы мы предполагали существование двух целостных миров!
Сначала неизбежные выводы детерминизма показались людям весьма привлекательными. Пусть человек лишался свободы внутри природного мира, но зато детерминизм предоставлял ему полную свободу от Бога.
Значит, «этика» – это просто иллюзия. Само это слово утрачивает всяческий смысл. Человек является частью естественного мира, и поэтому «хорошими» для него будут только те поступки, которые кажутся естественными ему самому. Получается, что человек, если ему вздумается, волен сам определять себе нравственные стандарты и не обязан больше принимать Божьи правила. Человеку пришлась по душе эта возможность «поиграть в Бога» и самому начать определять, что в мире «хорошо», а что «плохо». При этом он мог руководствоваться собственной совестью, – но даже и это было, в общем-то, совершенно не обязательно.
«Предназначение» – это ещё одна иллюзия. Поскольку человек не был сотворён с какой-то определённой целью, у него не может быть никаких обязательств, спущенных свыше. Само его существование – это случайный результат эволюции, а поэтому, как и всё остальное, он просто существует, и всё! Лишь он сам может налагать на себя какие-то обязанности и обязательства, а они, в свою очередь, являются совершенно произвольными, субъективными и, по большому счёту, бессмысленными и неважными.
Одна из самых крупных иллюзий – это вера в «свободную волю» человека. В мире вообще нет никакой свободы, и поэтому человеку только кажется, что он по-настоящему что-то выбирает и действительно волен принять любое решение. Конечно, жить нам приходится так, как будто у нас и вправду есть свободная воля, но будь у нас достаточно информации, мы непременно поняли бы, что любой проблеск сознания, любой взмах ресниц – и те предрешены и предсказаны заранее! Одно утешение: по крайней мере, человек наконец-то может сбросить с себя всякую ответственность за так называемые плохие поступки. Если нет свободы, ответственности тоже быть не может. Как удобно! Никто не может ни в чём меня обвинить! Я сам и всё моё поведение – это всего лишь результат обстоятельств, над которыми я абсолютно не властен!
Однако если принцип натуралистического детерминизма верен, мы вынуждены признать, что на свете есть ещё одна иллюзия, затмевающая собой все остальные: иллюзия того, что человек способен рационально мыслить! Разве можно получить разумное мышление случайно, в результате череды бессмысленных процессов?
Получается, что даже сами слова «разумный» и «неразумный» лишены всяческого смысла. Если всё зависит от взаимодействия естественных причин и последствий, тогда каждый импульс головного мозга является случайностью подобно тому, как песчинки, оказавшиеся сегодня на пляже, по воле случая оказались выброшенными волной на берег. Значит, в мире просто нет никакого разумного действия, никакого выбора, никакого смысла? Чистый абсурд!

Натурализм не способен существовать сам с собой

С этой философией явно было что-то не так. Натуралистическая теория предполагала такие выводы, которые никак не соответствовали действительности. На самом деле, если кто-то из нас попытается жить так, как будто в мире нет ничего разумного, его немедленно упекут в клинику для душевнобольных. Конечно, забавы ради можно на минуточку предположить, что разум и логика иллюзорны, и посмотреть, куда эта теория нас заведёт, или использовать её в качестве сенсационной приманки для раскрутки модного художника или лектора. Однако в повседневной реальности эта теория оказывается нежизнеспособной. Наверное, можно попробовать жить в согласии с её принципами, но тогда вам придётся окружить себя более трезвомыслящими и практически настроенными людьми, чтобы они заботились о вашем благосостоянии и продолжали поддерживать и подталкивать общественную машину.
А уж о непоследовательности не стоит и говорить! Подумайте, как нелепо выглядит так называемый «художник», который (в соответствии со своей детерминистской философией) покрывает полотно кляксами, беспорядочными мазками и каплями краски, а потом перед восхищённой аудиторией во всеуслышание разглагольствует о том, почему он выбрал именно этот стиль, а не какой-то иной!
Будь философия натурализма истинной, то человек, скорее всего, так бы об этом и не узнал, потому что знание – это функция разума. Любая философия – это нечто большее, нежели простое животное осознание присутствия или отсутствия того или иного предмета; это организованная система идей и мыслей на ту или иную тему. Это понятие приводит нас с вами к логическому заключению, что никаких понятий и никакой логики просто нет!
Но и понятия, и логика всё-таки существуют! Об этом знают все кроме умалишённых фанатиков. Что же делать приверженцу натурализма? Как ему быть, когда сама его философия, мягко говоря, затрудняется объяснить его собственную способность разумно, по-настоящему мыслить? Как ему включить факт человеческой разумности в свою систему? Должно же быть какое-то решение!

Натурализм ищет приемлемую альтернативу

Конечно, в принципе, можно было бы и вовсе отбросить мысль о закрытой вселенной и признать существование сверхъестественного разумного Творца. Тогда всё обретёт должное объяснение. Но поскольку большинство людей не желает признавать Бога, был предложен ряд других, порой весьма оригинальных способов выйти из создавшегося положения.
Наверное, чаще всего люди просто решают просто не обращать на эту проблему никакого внимания. Если не можешь объяснить свою позицию, проще всего будет твёрдо заявить, что дело обстоит именно так, а не иначе, и потом язвительно насмехаться над всяким, кто осмелится подвергнуть сомнению ваши утверждения: «Вселенная носит исключительно естественный характер, это закрытая система. Однако логика и разум существуют, это факт, и нечего делать из него проблему. Просто у нас пока нет всей нужной информации и, вероятнее всего, так никогда и не будет, однако факты остаются фактами. Я человек трезвый, практический, так что позвольте мне заняться своим делом и не мешайте глупыми вопросами».
Классический пример таких рассуждений я услышал от одного советского учёного-философа после того, как мы с ним провели целый вечер за подобными рассуждениями.
– Что ж, – подытожил я, – всё сказанное сводится к одному: если бы Вы были правы, то сами никогда бы об этом не узнали.
Он вежливо улыбнулся, пожал плечами и сказал:
– Это один из тех вопросов, на которые мы со временем надеемся ответить.
Ещё одна теория, циркулирующая в обществе, носит название «принципа неопределённости». Согласно этой теории, на каком-то элементарном, первичном (по меньшей мере, субатомном) уровне естественной природы механическая причинно-следственная связь просто отсутствует, а вместо неё на этом уровне царит непредсказуемая хаотичность и беспорядочность. Может быть, это как-то поможет нам объяснить наличие человеческого разума, не запертого в закрытую детерминистскую систему? Однако и здесь у нас мало что получится, потому что на самом деле ничего, в сущности, не изменилось. Естественная причинно-следственная связь всё равно наличествует, она просто слишком незначительна и сложна, чтобы увидеть её и различить. Кроме того, человек всё так же считается случайным плодом взаимодействия безличных и неразумных природных сил. Наверное, кому-то «принцип неопределённости» приносит хоть какое-то утешение и надежду на то, что он позволит преодолеть возникшую дилемму. Однако настоящего выхода из ситуации он не предлагает. Вряд ли можно обрести в неопределённости подлинное утешение!
Может быть, вы вообще не видите в этом никакой проблемы. В этом случае с вами будет согласно большинство людей. Но нет, это не так! На самом деле проблема есть, насущная и важная, но большая часть людей ничего о ней не знает и нисколько не беспокоится о её существовании. Человек должен быть очень уверенным в своём мировоззрении и тщательно продумать и просчитать все неизбежные выводы натуралистических убеждений, прежде чем он увидит эту проблему. Как это ни странно, лишь очень небольшое число людей может этим похвастаться.
Правда, тем людям, которые желают, чтобы их мышление согласовывалось с реальностью, совсем не всё равно. А ещё не всё равно тем, кто отчаянно надеется заставить реальность согласиться с их убеждениями. Поглядели бы вы, какие бурные страсти разгораются порой на этой почве! Конечно – ведь это очень и очень важные вопросы!
Люди, не желающие верить в сверхъестественное, предлагали уйму различных теорий для того, чтобы объяснить, почему человек такой, каким мы его знаем, однако большинство этих теорий, мягко говоря, неубедительны. А что, если жизнь впервые появилась на земле благодаря тому, что в далёком прошлом некие космические путешественники выбросили на нашу планету свой бытовой мусор? Или, может, человечество обрело высокоорганизованный разум в результате эволюции, за которой следили и которой управляли некие высшие существа из дальнего космоса? Подобные версии предлагают нам те, кто считает реальность «костылями для людей, не способных без страха смотреть в лицо научной фантастике». Неужели они не видят, что их идеи вообще никак не решают создавшуюся проблему? Ну хорошо, допустим, человечество появилось на земле и развивалось именно так. Но как тогда развивался разум у этих высших существ? Подобные теории просто отпихивают нашу проблему всё дальше и дальше в пространстве и времени, но она так и остаётся неразрешённой, как и в случае с «принципом неопределённости». Разве можно случайно получить разумное из неразумного? Однако эти теории все-таки имеют определённую ценность – экономическую! Во всём мире продаётся немыслимое количество книг, благодаря которым несколько умных авторов зарабатывают себе состояние за счёт щедрой и легковерной публики.
Как ни крути, практически все теории, пытающиеся разрешить существующую дилемму, строятся на двух предположениях:

• Всё в мире является результатом постепенного процесса эволюции, а не намеренного творческого акта.
• Человек, тем не менее, способен по-настоящему мыслить и чувствовать. Из этого следует, что разум всё-таки может развиться из неразумного и бессмысленного – просто потому, что это произошло! Как это произошло, мы пока не знаем, да большинству людей это, в сущности, совсем неинтересно.

Как натурализм заболел шизофренией

Если сопоставить некоторые выводы и наблюдения, которые успели у нас накопиться, получатся весьма интересные результаты, ясно показывающие, почему приверженцы натурализма всерьёз обращаются к мистицизму, стремясь как-то разрешить свои проблемы. Попробуйте тщательно и методично проследить за развитием следующей цепочки идей и посмотрите, куда она вас приведёт:

• ? Природа – это закрытая система.
• ? Человек – часть природы.
• ? Человек разумен.
• ? Таким образом, разум являются частью закрытой природной системы.
• ? Человеческий разум не свободен, он ограничен рамками природы.
• ? Человек неспособен разумом познавать сверхъестественное.
• ? Сверхъестественное не является разумным.
• ? Природа ничего не говорит о предназначении, смысле или нравственности.
• ? Предназначение, смысл и нравственность не являются разумными.
• ? Человеку нужны предназначение, смысл и нравственные стандарты.
• ? Человек верит в существование предназначения, смысла и нравственности.
• ? Эта вера не является разумной.
• ? Вера либо неразумна, либо превосходит границы разума.
• ? Вера существует отдельно от разумных рассуждений и отличается от них.
• ? Вера входит в сферу интуиции, переживаний, эмоций, чувств.
• ? Вера является принадлежностью религии.
• ? Разум является принадлежностью естественной природы.
• ? Религия и естественная природа существуют отдельно и отличаются друг от друга.
• ? Религиозная вера и натурализм не противоречат друг другу.
• ? Они слишком различны для того, чтобы их сравнивать.

Два способа познания

Итак, где же мы с вами оказались? Получается, что мы вынуждены всё время перепрыгивать с одной философской ноги на другую, опираясь то на интеллект, то на интуицию, колеблясь между головой и сердцем, фактами и чувствами, материализмом и нравственностью, наукой и духовностью. Не имея сверхъестественного объяснения всем своим наблюдениям и фактам жизни, приверженцы натурализма вынуждены ввести в своё мироощущение нерациональный «прыжок веры» и по мере надобности постоянно перепрыгивать с одной стороны на другую.
Но тогда перед нами оказывается два способа «познания»: натуралистический и интуитивный (или мистический), объективный и субъективный; взгляд снаружи и взгляд изнутри.

Поиски ответа внутри себя

Пройдя через все описанные процессы, наш приверженец натурализма уже изменил свою философию. Его мировоззрение уже не является чистым натурализмом. Это уже Натурализм-Плюс – натурализм плюс основательная доза мистицизма.
Почему мы вдруг заговорили о мистицизме? Ведь в одной из предыдущих глав мистическими мы назвали силы сатаны! Конечно же, в данном случае мы имеем в виду не присутствие злых духов, а определённый тип мышления и верования. Но точно так же, как мистические силы пытаются заменить собой всё сверхъестественное, мистическое мышление пытается встать на место веры в сверхъестественное. Давайте порассуждаем вместе, и вам всё станет ясно.
Видоизменившаяся философия (она уже не является чистым натурализмом, но и мистицизмом ещё не стала, и поэтому мы назвали её «Натурализмом-Плюс») тоже имеет официальное название. Она известна всему миру как экзистенциализм. С одной стороны (то есть, стоя на одной ноге), экзистенциалист скажет: «Я знаю потому, что...» и выложит основания для своих познаний. Пользуясь логикой, он опирается на свою натуралистическую ногу. С другой стороны (перепрыгнув на другую, мистическую ногу), он скажет: «Я знаю, потому что знаю, потому что знаю». Два типа познания. Два типа мышления.
До сих пор мы пользовались термином «мистицизм» достаточно широко и свободно. Мышление, склоняющееся в сторону мистицизма, приобретает «мистический» характер в той степени, в которой усваивает для себя его характерные черты. Надо помнить, что, по своей сути, экзистенциализм – это шаг по пути к полновесному мистицизму. Чтобы выражаться точнее, давайте пока называть его обычным общим термином «психическое мышление». В свою очередь, психическое подразделяется на две категории: интуитивное и мистическое. Разницу между ними мы рассмотрим в следующей главе.
Экзистенциализм – это способ мышления, в котором ценность и смысл жизни определяются интуицией человека и его внутренними переживаниями. Однако в нём явно прослеживается одна постоянная тенденция: со временем его интуитивная сторона почему-то всегда преобразуется в мистическую, а не наоборот.
Когда мы делаем этот шаг – переходим к двум способам познания, – человек оказывается поделённым на две части и делит на две части всю вселенную. У нас больше нет двух разных миров, Естественного и Сверхъестественного. Теперь мы имеем одну вселенную, и всё в ней разделено на две сферы. Предметы первой сферы подчинены естественным, природным силам. Во второй сфере тоже есть свои силы, но они носят совершенно иной характер. Эти силы представляют собой некое продолжение человеческого разума и эмоций, они выходят за пределы физических чувств, проникают глубже, чем рассуждения, и действуют, скорее, не на уровне осознания, а на уровне подсознательного, инстинктивно-интуитивного ощущения.
Такое мышление также весьма характерно для мистицизма; правда, в наиболее развитых формах мистицизма его нерациональная часть не является такой размытой и бессодержательной. Одной из самых примечательных особенностей восточных религий и других организованных ветвей мистицизма является убеждённость в том, существует знание, не имеющее ничего общего с человеческим разумом, и человек обретает его отнюдь не из естественных источников.
Если вы пока ещё держитесь за нить наших рассуждений и потихоньку начинаете понимать, как менялось это мировоззрение, вы, наверное, уже заметили одну немаловажную деталь: всё здесь вращается вокруг ЧЕЛОВЕКА. Кем человек себя считает? Обладает ли он разумом, способен ли по-настоящему думать? Как нам придти к общему выводу по поводу нравственных ценностей, более всего уместных для человека? Все проблемы касаются только человека. Натуралистическая философия убеждает его, что в нём нет ничего особенного, что он просто является одним из многих природных компонентов. Однако инстинктивно он ощущает, что является совершенно уникальным и весьма необыкновенным существом. Он выдумывает самые невероятные идеи, чтобы объяснить и оправдать свою «человеческость». Именно поэтому мы можем сказать, что все подобные философии и теории (какую бы форму они ни принимали, к какой бы крайности ни склонялись) являются разновидностями гуманизма. Экзистенциализм – это одна из форм гуманизма. Марксизм, кстати, тоже, да и мистицизм – но об этом мы подробнее поговорим чуть позже.
Итак, где же мы с вами оказались во всей этой исторической одиссее?
Мы увидели, что натурализм не способен спокойно жить с самим собой, потому что никак не может придать подлинную ценность и смысл человеку и его разуму. Человеку необходимо иметь предназначение, значимость, смысл своего существования. Было создано множество разных теорий, но, по правде говоря, ни одна из них не выдерживала критики, потому что не давала достаточного объяснения глубокому человеческому стремлению быть значимым, отыскать верное направление к жизни, – а ведь большинство из нас признаёт, что такие устремления в нас действительно есть. Поэтому натурализм был вынужден всё больше и больше искать нужные ответы в других местах. Со временем попыток дать адекватное объяснение становилось всё меньше, и упор всё больше делался на «чувство», «переживание». Поиски смысла обратились внутрь самого человека.
Как только мы осознаем эту перемену, произошедшую в мышлении нашего общества, нам то и дело начнут попадаться на глаза различные тому примеры. И мы сами почти наверняка обнаружим, что эти перемены повлияли и на наше собственное мышление. Очень трудно отгородиться от такого всеобъемлющего, такого мощного влияния. Мистическая тенденция распространилась в сфере образования, проникла в средства массовой информации, в общественные и социальные службы, в область религии – куда ни глянь! – и её главные убеждения и отношение к жизни доносятся до нас практически отовсюду. Было бы наивно предполагать, что мы с вами лично ни в коей мере не подпали под это влияние.

И мир вдруг стал совсем другим!

Конечно, большая часть общества вообще не заметила, что происходят какие-то перемены; волны общественного мнения просто-напросто захлестнули её и утащили за собой. Нравственные стандарты и ценности всё больше и больше стали основываться на личных, субъективных склонностях, соотносящихся с мыслями и переживаниями того или иного конкретного человека. В результате мы всё больше стали отходить от стандартов, которые раньше признавались незыблемыми объективными истинами, и переходить к таким меркам, которые базируются на субъективных наклонностях каждого отдельного человека и зависят от конкретных повседневных обстоятельств.
Явственнее всего я увидел влияние этих перемен в общественном мышлении (особенно в том, как сейчас делается выбор между тем, что хорошо, а что плохо), когда как-то раз мне пришлось уговаривать одну женщину сделать что-то такое, что обычно считается верным, правильным и хорошим. «Но я не хочу этого делать! – возразила она. – Это мне не подходит, и потому не может быть правильным!» Иными словами, она сказала вот что: каждый человек сам решает, что хорошо, а что плохо. Для меня «хорошо» то, что соответствует моим личным ощущениям и желаниям. Потому было бы «безнравственно» позволить кому-то уговорить себя делать то, чего я не хочу или не люблю!
Я называю это экзистенциализмом. Возможно, философы станут со мной спорить и скажут, что это слишком широкое и свободное употребление данного термина. Однако нельзя отрицать, что перед нами – одна из разновидностей гуманизма, причём подразумевающая два способа «познания», объективный и субъективный.
Ясно одно: в мире наблюдается огромное движение, убеждающее людей, что ценность и значимость жизни каждого отдельного человека должна находиться внутри него самого. Может быть, вы тоже стали экзистенциалистом, сами того не зная?

Почему экзистенциализм нежизнеспособен

Экзистенциализм как философское движение оказался лишь переходным этапом, промежуточным шагом от одного мировоззрения к другому, частью продолжающегося движения. Это неизбежно, хотя в мире наверняка всегда будет множество людей, проходящих через своё личное увлечение экзистенциализмом.
Экзистенциализм не может удержать свои позиции, потому что в нём, как и в натурализме, тоже есть «врождённые» пороки. Вспомните неразрешимую дилемму, вставшую перед последователями натурализма: они не могли объяснить, каким же образом у человека появился разум, способный по-настоящему мыслить, обрабатывать и генерировать понятия и идеи и принимать решения. С точки зрения главного положения натурализма (согласно которому, вселенная представляет собой полностью закрытую систему), такой разум просто невозможен, иллюзорен, его существование нельзя объяснить. Однако именно с помощью этого самого разума человек разработал и обдумал теорию натурализма! Согласитесь, это просто нелепо: думать, что человек не способен думать!
Поскольку человек не смог объяснить этого явления, оставаясь последовательным приверженцем натурализма, ему пришлось предпринять «слепой прыжок» и (несмотря на объективные «свидетельства», противоречащие его выкладкам) объявить, что человечество всё-таки имеет значимость и действительно обладает рациональным сознанием. Благодаря экзистенциалистскому прыжку он стал гуманистом.
Как раз здесь и проявляется присущая системе слабинка. Опираясь на два способа «познания», человек обнаружил, что он одновременно и подтверждает, и отрицает существование у себя рационального сознания. Всё это напоминает высказывание одного маленького мальчика, которого как-то спросили, что такое вера, и он ответил: «Это когда веришь в то, что на самом деле совсем не так». Вы скажете, что это абсурдно, лишено всякого смысла? Вот именно! Экзистенциализм и не собирался искать в жизни «смысла», искать в ней разумности. Именно поэтому его можно рассматривать только как большой шаг в сторону мистицизма, а не как окончательное разрешение человеческой дилеммы.

Психические исследования: мысли о немыслимом

По своей природе человек является мыслителем, пытающимся понять свои наблюдения и переживания, отыскать в них смысл. Он всё время задаёт вопросы. Это особенно характерно для тех, кто измыслил теорию натурализма и построил современный мир науки и техники. В их рассуждениях ещё довольно сильно чувствуется влияние христианских корней, и слепая вера их попросту не удовлетворяет. Поэтому нас совершенно не должно удивлять, что люди немедленно начали исследовать психические явления.
Именно это сегодня и происходит. Множество учёных активно заняты исследованиями, направленными на изучение того, что, вообще-то, не должно иметь научного объяснения! Люди устали от философской шизофрении в своём мышлении и теперь пытаются соединить вместе обе половины своего раздвоенного мировоззрения. Кроме того, психические явления сами по себе потрясающе интересны; главное – сделать так, чтобы они стали приемлемым предметом для изучения в науке и в обществе.
Прежде всего, изучение психических явлений привело к тому, что превалирующее психо-интуитивное мышление всё быстрее начало склоняться в сторону чистого мистицизма. Конечно, мы не хотим, чтобы у вас сложилось впечатление, будто это движение ограничено размышлениями, догадками и теоретическими исследованиями учёных и академиков. Интерес к мистическому распространяется во всех слоях общества, а мистицизм как тип мышления стал практически доминантным.
Учёные всё больше экспериментируют с психическими явлениями, и само по себе это довольно значимо, потому что эта тенденция оказывает серьёзное влияние на всё общество в целом. Над законодателями этой моды нельзя просто посмеяться и отмахнуться от них как от чудаков-безумцев, называя их фанатиками из лаборатории или невежественными жертвами предрассудков и суеверий. Многие из них занимают весьма ответственные и влиятельные посты. А почему бы и нет? Они тоже хотят знать ответы на свои вопросы. Никому не хочется всю жизнь так и перепрыгивать с одной философской ноги на другую. Жить довольно неуютно, когда знаешь, что мир и покой возможны лишь в результате психического внушения и самообмана. Никто не хочет, чтобы голова говорила ему одно, а сердце – совершенно другое!
Нам нужно запомнить одно: изучение психических явлений – это попытки отыскать какие-то силы, особые места и иные живые существа здесь, внутри естественной вселенной! Вселенная до сих пор считается закрытой системой, но, если подумать, говорят нам, то в ней кроме известных нам естественных причинно-следственных механических сил, возможно, существуют и действуют какие-то иные силы!
Исследования в области психического означают, что люди начали проверять другие, новые теории. Эти теории выдвигают предположение, что мир всё-таки нельзя объяснить на основании чисто материалистических и механических взаимодействий. А вдруг, спрашивают они, во вселенной всё же есть нечто такое, чего не смогли увидеть и узнать естественнонаучные исследователи? Может быть, вселенная и сама имеет иной характер? Может быть, нам пора изменить своё мировоззрение? Право, было бы гораздо удобнее (или, по крайней мере, интереснее), если бы область психического и в самом деле оказалось отражением некоей существующей реальности, а не просто воображаемым, субъективным продуктом нашего мышления. А может, эти психические силы и явления не только реально живут внутри нас, но и существуют где-то ещё, в других местах нашей вселенной? А может и правда, в мире есть что-то или кто-то – где-то там – в каком-то месте – или вообще везде?
Круг рассуждений замкнулся. Мы снова начали искать значение и смысл жизни в незримых силах и невидимых существах, которые, возможно, окружают нас со всех сторон. Мы начинаем пересматривать события и переживания своей жизни в свете того, что на них, возможно, повлияли пока ещё не определённые нами создания или силы. Мистицизму больше нет нужды оставаться в подполье.

В этом нет ничего нового – только правда ли это?

В чём нет ничего нового?

Перед тем, как двинуться дальше, необходимо дать нашему явлению чёткое определение. Что именно мы имеем в виду, когда говорим о «мистицизме»?
В нашем употреблении этот термин обозначает две отдельные сферы: сатанинскую и психологическую.
Говоря о сатанинской сфере, мы подразумеваем те мистические силы и существа, которые существуют отдельно и независимо от человека, реальные силы нашей вселенной, враждебно относящиеся как к Богу, так и к человеку. Эта мистическая сфера окружена тайной, потому что сама по себе она не входит в область естественного, она невидима и в конечном итоге приносит гибель и разрушение. Противостоя Божьей истине, эти мистические создания специализируются на лжи и обмане. Божья истина разумна и рациональна, а эти существа являются королями бессмыслицы и абсурда.
С психологической стороны сюда входят такие убеждения и способы мышления человека, которые соглашаются с мистическими силами или оказываются наиболее открытыми для их влияния. Одним из аспектов естественных когнитивных и психологических процессов человека является область психического. Мышление психического типа основано не на разумных процессах, а на нерациональных переживаниях. Вместо того, чтобы проанализировать происходящее, применить к нему объективный здравый смысл, человек с преобладающим психическим мышлением действует на основании собственной интуиции, побуждений и инстинктов. Он редко ставит под сомнение свои выводы. Вместо этого он просто принимает их, как они есть.
Мистическое мышление начинает превалировать там, где уже не идёт речи об обычной интуиции и инстинкте. Настоящий, стопроцентный мистик считает субъективные импульсы в собственной душе надёжными и значимыми, ибо убеждён, что их порождает некая высшая сила. Это высшая сила вдохновила и побудила его действовать и верить именно так, а не иначе. Никакие исследования, никакие наблюдения в мире не способны проанализировать источник такого «знания»; его невозможно объяснить с помощью разума тому, кто потребует «доказательства». Предполагается, что мистическое знание исходит из неких таинственных источников и влияет на наши чувства – или на внутреннее «шестое чувство», – но не является результатом обычного процесса обучения, предполагающего когнитивное мышление и рациональное рассуждение.
Естественно, возникает вопрос: чем же отличается побуждение, исходящее от мистического злого духа, от вдохновения, даруемого человеку сверхъестественным Святым Духом? Разница между ними большая, и немного позднее мы подробно о ней поговорим, а сейчас давайте придерживаться логической последовательности событий.

«И зверь, который был...»

Мистики были всегда, во всех веках и странах. Обычно их считают довольно загадочными, непонятными личностями не от мира сего, которые, возможно, практикуют некие эзотерические религии и имеют особый доступ в область всего духовного. Быть может, они принадлежат к тайному кругу мудрецов, обладающих недоступными остальным людям секретами познания. Вы наверняка видели их карикатурные изображения: мистик, погружённый в медитацию и сидящий на верхушке горы, в какой-нибудь пещере или в келье древнего монастыря.

«... и есть...»

Вообще, в мире полно мистиков. Может, они работают в вашем отделе, отводят детей в тот же самый детсад, живут в точно такой же квартире, как у вас, или сидят на соседнем ряду во время церковной службы. Может, я сейчас как раз обращаюсь к одному из них. Мистиком можно с уверенностью назвать каждого человека, чей способ мышления и веры совпадает с основными предпосылками мистицизма. Мистики отличаются друг от друга в частностях, они могут пользоваться совершенно разной терминологией, но основные принципы у них одни и те же. Мистицизм – довольно распространённое явление, особенно если вспомнить всех тех людей, которые подвержены его влиянию и уже начали двигаться в этом направлении.
Современные эксперименты с психическими явлениями – это исследования в области мистицизма. Парапсихология – это не то же самое, что классическая психологическая наука. Исследования современного учёного в сфере психических явлений – это попытка проникнуть в тайны тех самых сил и существ, чьё существование уже предполагается мистическим мировоззрением. Это значит, что старомодный мистицизм, включавший в себя неприкрытый оккультизм, соединяется сейчас с современными научными и академическими кругами.
Чаще всего необходимость проводить исследования в области психического объясняется тем, что если эти силы и впрямь существуют, то, когда у нас будет достаточно информации, они, скорее всего, окажутся такими же «нормальными», как и остальные более материальные и измеримые компоненты вселенной.
В то же самое время неприкрытая мистическая практика всё больше и больше становится частью обычного образа жизни в западной культуре. Оккультизм оказался полностью реабилитированным и занял прочное положение в обществе. Конечно, мистицизм и оккультизм существовали во все времена, но в течение долгого времени их было не видно и не слышно. Просто удивительно, с какой скоростью подобные вещи вылезли из полумрака спиритических сеансов, африканских хижин и восточных храмов и стали вполне респектабельными привычками «христианского» Запада.
Стоит нам чётко увидеть и узнать эту тенденцию вместо того, чтобы бездумно за ней следовать, влияние мистицизма становится настолько очевидным, что у нас возникает искушение видеть оккультную практику буквально на каждом углу. Становится просто страшно, когда начинаешь замечать, что те занятия и верования, которые ещё совсем недавно были бы отнесены в область язычества и оккультизма и отвергнуты, теперь обретают респектабельность и признаются вполне законными и заслуживающими доверия. Несколько лет назад я был поражён – несомненно, лишь по своей наивности, – когда обнаружил, что самый обыкновенный американский консервативный университет, в котором я тогда учился, предлагает своим студентам курс практической магии и организует самый настоящий ведьминский шабаш. Множество университетских профессоров и учёных начали изучать «реальные силы», участвующие в традиционных религиозных обрядах. Тут действительно есть о чём встревожиться, когда неприкрытый оккультизм становится вполне законным предметом изучения и практики в университетских кругах.
В каждом городе вы обнаружите несметное множество специальных магазинов, где продаются книги по оккультизму. Даже в обычных книжных магазинах непременно есть отдел, посвящённый книгам по оккультизму, мистицизму и исследованиям в области психического. Индусские гуру и курсы трансцендентальной медитации нам уже давно не в новинку. Психологи заговорили о необходимости «духовного измерения» в терапии. Причём здесь они имеют в виду вовсе не сверхъестественное, как мы его определили, а психо-мистическое. Проводятся сотни семинаров по «самосовершенствованию», участники которых стремятся обрести доступ к нерациональным слоям собственного сознания.
Средства массовой информации также не избежали влияния мистицизма. Недавно кто-то сказал, что телевизионные программы, которые смотрят все наши дети, – это всего лишь современный эквивалент традиционных сказок. Может быть, это и так, но вспомните, пожалуйста, о том, откуда взялись эти старые сказки: их волшебство и мистицизм пришли прямо из средневековой Европы. Разница заключается лишь в том, что сегодня вместо волшебников чудеса совершают космические пришельцы или монстры, и всё действие замешано на некоей псевдо-супер-науке.
Глупо обвинять детей в том, что они серьёзно относятся к подобным мифам, в то время, когда миллионы взрослых верят в необоснованные и ненаучные домыслы, утверждающие, что космос просто должен быть населён цивилизациями, настолько более продвинутыми, чем наша, что их наука покажется нам настоящим волшебством.
Во многих странах Африки и, наверное, в других странах Третьего мира «народные целители» официально признаны в больницах, и их практика обладает профессиональным статусом наряду с научной медициной. В религиозных кругах появилось течение, стремящееся упорядочить и истолковать «христианское» богословие в свете традиционных анимистических верований.
Приходилось ли вам слышать старую поговорку о том, что есть три категории людей: те, кто вершит историю; те, кто наблюдает за тем, как она вершится; и те, кто вообще не знает о происходящем до тех пор, пока не будет слишком поздно? Так вот, история вершится. Посредством семинаров и симпозиумов, журналов и книг, в неофициальном общении и на университетской скамье, дома и за границей новая тенденция мышления потихоньку сгущается и, как туман, незаметно пробирается внутрь через окно, под дверью, проникая сквозь самые незначительные щели. Одну из её разновидностей назвали движением Нового Века (New Age), чтобы показать наступление нового этапа человеческой истории. Конечно, ничего нового в этом нет. Это возвращение назад, к мистицизму. А если так, то нас, быть может, ожидает и возвращение к новому тёмному средневековью. Правда, некоторые считают его Золотым Веком.

«... и вновь грядёт!»

Всеобщее стремление к мистическому мышлению, мистическим убеждениям и практике не назовёшь мимолётным и кратким увлечением. Общество непременно пропитается тем, во что погружается. Это верно для всякого мировоззрения: чем плотнее оно окружает человека, тем глубже «въедается» в основы его личности и характера, в его привычки и убеждения. Нам очень важно чётко понимать, что происходит. Кроме того, нам очень важно уметь узнавать мистические тенденции в любой их форме.
Помните, что мистицизм – это прежде всего мировоззрение. Его можно узнать на основании того, что он считает истинным, а что – ложным, и на основании того, какие способы познания он предлагает человеку для постижения того, что действительно важно. Если человек придерживается мистического толкования реальности, он является мистиком даже в том случае, если ни разу в жизни не пытался сформулировать свои убеждения словами и вообще вряд ли их осознаёт. Даже если сам он ни разу не испытал никаких паранормальных психических переживаний, но при этом верит, что конечный смысл и ценность жизни человека зависит от того, что происходит в его субъективном мире, он является мистиком (или потенциальным мистиком). Он всегда будет задаваться вопросом, кто стал причиной того или иного события, подразумевая под этим «кто» невидимые паранормальные психические силы или некие личности, живущие в незримой духовной сфере, – вместо того, чтобы сразу предположить, что это событие стало естественным результатом обычных причинно-следственных взаимодействий мира и природы.
Чья же «истина» истинна?
Что вы чувствуете, читая о подобных вещах? Может быть, это вызывает у вас беспокойство? Пробуждает любопытство? Или вы полагаете, что возрождение мистицизма – это надежда на мир и процветание во всём мире и долгожданное признание давно подавлявшихся истин? Или вам кажется, что это признак духовного обновления, развивающегося параллельно со лжеучениями? Иными словами, считаете ли вы эту тенденцию плохой или хорошей?
Это совершенно не тот вопрос. Он обретает значимость только в том случае, если мы начинаем смотреть на вещи с мистической точки зрения! С точки зрения человека, верующего в существование сверхъестественного, личные взгляды отдельного индивидуума ещё ничего не доказывают. Является ли подобное развитие событий плохим, хорошим или нейтральным, зависит от одного-единственного фактора: какое из этих мировоззрений является истинным? Популярность ещё не гарантирует достоверности. Любое убеждение или верование будет хорошим только в том случае, если оно верно истолковывает существующую реальность.
Конечно, наше личное мнение тоже важно, но надёжным основанием для рассуждений его не назовёшь. Данный вопрос вообще не имеет никакого отношения к нашим личным предпочтениям и внутренним убеждениям. В противном случае мы просто пытаемся доказать мистицизм с помощью мистицизма, превращая истину в нечто субъективное. Может быть, нам лично нравится или не нравится та или иная система убеждений. Может быть, нам хочется, чтобы то или иное мировоззрение оказалось истинным. Может быть, мы абсолютно уверены в достоверности и правдивости наших личных воззрений. Однако в этом вопросе всё зависит только от того, обладаем ли мы верным и точным представлением о том, что на самом деле существует, а что нет, и о том, что на самом деле является причиной всего происходящего. Наши эмоции и мнения важны, но даже самые бурные и искренние чувства относительно своих убеждений ещё не обеспечивают их истинности. Поэтому вряд ли найдётся много таких людей, которые отмахнутся от вопроса о нарастающей тенденции мистицизма как от чего-то совершенно неважного и незначительного.

Предъявляя доказательства

А можно ли вообще узнать истину? Приверженцы каждого мировоззрения считают, что у них есть веские и разумные основания – если они, конечно, вообще признают такую вещь, как разум! – придерживаться именно этих убеждений. Важно также не только понимать, во что ты веришь, но и отдавать себе отчёт в том, почему ты в это веришь. Понятно, что никто из нас не способен полностью очертить все аргументы за и против каждого отдельного мировоззрения. Да это, пожалуй, и не нужно, потому что стоит нам понять основные принципы и понятия той или иной системы, все детали сами встают на место, являясь логическим продолжением главных постулатов. Итак, прежде всего нам необходимо с кристальной чёткостью определить, какие вопросы являются основными, и выяснить, как отвечают на них разные системы воззрений. Нужно принять во внимание и соединить все отдельные моменты, сравнить все способы мышления и обозначить существующий между ними контраст. Таким образом мы сможем лучше понять, почему стоит принять именно это мировоззрение, а не какое-то иное. Давайте подытожим основные постулаты всех четырёх обозначенных философских систем, сравним их между собой, посмотрим, почему они придерживаются именно этих убеждений, а затем подумаем над их отношением к приверженцам иных мировоззрений.
Почему верующие в сверхъестественное верят именно в это?
С христианской точки зрения, вера в сверхъестественное основана на убеждённости в существовании сверхъестественного Бога, открывшего Себя в природе, в богодухновенной книге Библии и в Своём Сыне Иисусе Христе. Христиане верят, что имеющиеся тому свидетельства разумны и доступны для объективного анализа. Кроме того, предполагается, что для человека, рассматривающего эти свидетельства с более-менее непредубеждённым сознанием, их будет больше чем достаточно. Преимущество этих доказательств заключается в том, что, согласно постулатам «сверхъестественников», природа является упорядоченной, но открытой системой, доступной для сверхъестественного вмешательства, которое время от времени действительно происходит. Тем не менее, повседневная жизнь в основе своей строится на законах естественной причинно-следственной связи.
Для того, чтобы уверовать в существование Бога, человеку совсем не нужно искать мистического просветления. Он просто должен беспристрастно рассмотреть имеющиеся свидетельства и доказательства. Вера в существование сверхъестественного Бога логична, потому что если ничего сверхъестественного не существует, то и логики никакой быть не может! Само наше существование имеет смысл лишь потому, что человек происходит от разумного, рационального Источника.
Приверженцы веры в сверхъестественное считают, что во вселенной есть реальные силы и личности мистического характера, невидимые и не принадлежащие естественной вселенной, которые не входят в царство Бога и являются бесовскими, демоническими. Однако само по себе это не отменяет того факта, что основным окружением и принципом повседневной жизни является нормальная естественная система.

Почему приверженцы натурализма верят именно в него?

Натурализм кажется разумным благодаря упорядоченности и предсказуемости естественной вселенной. Согласно натурализму, все свидетельства указывают на то, что природа является закрытой системой. Посмотрите вокруг, и вы увидите только естественный мир без всяких сверхъестественных явлений. Науке и технике уже удалось распутать великое множество загадок, которые раньше приписывались богам, духам или магии. Таким образом, нам остаётся только заключить, что, в принципе, всё без исключения можно и нужно объяснить естественными причинами. Однако многие сторонники натурализма наткнулись на одну немаловажную проблему: они никак не могут объяснить существование самих себя! В конечном итоге, натурализм вынужден прибегнуть к слепому «прыжку веры» вместо того, чтобы и дальше полагаться на прямые беспристрастные доказательства, которые он так старательно выискивает. Конечно, когда натурализм совершает этот прыжок, он перестаёт быть стопроцентным натурализмом и превращается в одну из разновидностей экзистенциализма.
Почему экзистенциалисты «верят» в то, во что верят
Экзистенциализм не имеет никакого законного права что-либо обосновывать, да и не пытается ничего доказывать кроме одного утверждения: вера недоказуема. Он просто повторяет на разные лады: «Верь всем своим сердцем в то, что отрицает твой разум». Благодаря своей философской шизофрении он позволяет человеку придерживаться натурализма и при этом по воскресеньям ходить в церковь. Его разумная половинка объясняет всё происходящее естественными причинами, а неразумная продолжает «верить». Однако стоит экзистенциалисту попытаться обосновать свою позицию, как он тут же перестаёт быть экзистенциалистом. В зависимости от того, к каким аргументам он прибегает, он становится либо сторонником веры в сверхъестественное, либо приверженцем натурализма, либо мистиком.

Почему мистики верят в то, во что верят

Мистицизм основывает свою позицию как на субъективных, так и на объективных доказательствах. С одной стороны, он говорит: «Я знаю, что моё переживание реально, но оно не поддаётся описанию. Чтобы понять, тебе нужно самому испытать нечто подобное». Многочисленные семинары, практические занятия и сеансы проводятся именно для того, чтобы помочь их участникам обрести личный опыт, личные переживания.
С другой стороны, мистик может предъявить вам свидетельства очевидцев, фотографии, магнитофонные записи или книги, описывающие великое множество самых разных предметов и событий. «Всё это, – скажет он вам, – невозможно объяснить на основании известных нам законов природы. Всё это доказывает, что в мире существуют настоящие силы – или личности, – которые не являются частью безличного и механического взаимодействия природных компонентов.

Во что верят мистики

Как именно верят мистики и почему они верят именно в это, а не во что-то другое, мы уже увидели. Настало время привести примеры наиболее распространённых учений и воззрений различных мистических течений. Некоторые мистики считают, что различные непонятные происшествия являются делом рук духов умерших людей – или, может быть, неких высокоразвитых пришельцев из глубокого космоса. Именно этим личностям или силам приписываются такие таинственные и противоречивые вещи, как физическое исцеление, экстрасенсорное восприятие, умение провидеть грядущее, телепатия, телекинез и так далее. Нередко мистики верят, что в природе существует множество ещё неоткрытых и непонятых законов, которые непременно выплывут на свет, как только у человечества накопится достаточное количество информации.
Есть среди мистиков и те, кто считает, что все живые существа составляют часть одной великой Жизненной Силы или энергии, и именно эта сила определяет их представление о «Боге». Догадаться о том, что тот или иной человек придерживается подобных пантеистических воззрений, можно по фразам типа: «Бог живёт во всех нас!» Есть и такие, кто полагает, что сама вселенная – а если не вселенная, то наша планета – является одним большим живым существом (один из самых популярных терминов этого направления на сегодняшний день – слово «холистический»), и нам следует настроиться на её волну (ещё одно расхожее словцо – «экологический»). Недавно по радио я слышал, как одна женщина называла Землю «Планетой», употребляя это слово не в обычном нарицательном значении, но так, как будто оно было личным именем живого человека.
В каждом из этих случаев мистики верят, что жизнь становится доступной для понимания и обретает истинный смысл только тогда, когда личные, субъективные переживания вступают в общение с некими невидимыми личностями или достигают единства с незримыми силами, присутствующими и действующими вокруг нас.
В то время, как некоторые мистики называют себя христианами и приписывают эту незримую силу Богу, другие верят в существование безликих сил или, быть может, духов. Из этого понятно, что внешне очень похожие друг на друга события и переживания, в принципе, могут исходить как от Бога, так и от мистических сил и властей.
Понятно, что поклонение сатане, а также иные оккультные верования и практики являются воплощением мистицизма. Весь оккультизм является мистицизмом, однако при этом мы не можем сказать, что весь мистицизм непременно носит оккультный характер. Некоторые разновидности мистицизма касаются лишь чисто психических явлений. Но хотя разные ветви мистицизма по-разному говорят о том, какие именно силы порождают те или иные переживания, их главный принцип остаётся одним и тем же. Вселенная считается таким местом, где материальное перемешано с нематериальным, причём именно мистические силы (какими бы они ни были) скрепляют материю воедино, управляют ею и придают ей смысл. В конечном итоге, мистик не верит ни в сверхъестественное, ни в естественную природу. Он верит в единую систему, где нет чёткого разделения на естественное и сверхъестественное.

Как мировоззрение влияет на наше отношение к другим людям

Каким же образом вышеперечисленные мировоззрения влияют на тех, кто их придерживается? Когда мы знаем, во что верит человек, нам, в принципе, несложно предугадать, как он будет относиться к сторонникам иных систем убеждений. Согласие друг с другом по поводу конкретных фактов очень важно, потому что доверие, уверенность и уважение к суждениям другого тесно связаны с тем, насколько мы согласны друг с другом.
Принимая во внимание обычную людскую непоследовательность и двойственность, мы всё равно способны представить себе, чего можно ожидать от приверженцев каждого из вышеназванных мировоззрений.
Сторонники классического натурализма (которых осталось совсем немного) несомненно будут с презрением относиться как к «сверхъестественникам», так и к мистикам, считая их невежественными или глупыми людьми, полными предрассудков. А вот экзистенциалистов ещё можно терпеть, потому что они разделяют основные убеждения натурализма.
Экзистенциалист, основывающий свою жизнь на субъективной слепой вере, которую невозможно передать или объяснить словами, в принципе не способен с какой-либо последовательностью возражать против тех или иных воззрений. Однако нам нужно помнить, что перед нами разочаровавшийся сторонник натурализма, который вот-вот станет мистиком! Чего-чего, а последовательности от него ожидать не стоит. Больше всех прочих он будет недоволен теми, кто верит в сверхъестественное: ведь они настаивают, что для их веры имеются объективные основания.
Мистик будет возражать против убеждений «сверхъестественников» из-за того, что они, во-первых, делают чрезмерный упор на естественное, а, во-вторых, постоянно говорят о некоем ином мире, слепо не замечая очень реальных сил, существующих прямо здесь. И последователей натурализма, и сторонников веры в сверхъестественное мистик посчитает слишком «упёртыми» материалистами, упрямо не желающими признать тот факт, что вселенная наполнена и пронизана силами, не вписывающимися в естественную природу. По всей видимости, большинству мистиков бывает довольно трудно не поддаваться искушению пощеголять «сокровенными» сведениями или «тайными» переживаниями. Мистик может не иметь никакого отношения к организованной религии, но в то же самое время он чрезвычайно «религиозен» и обычно изо всех сил старается обратить окружающих в свою веру. В конце концов, это же бывший экзистенциалист, у которого открылись, наконец, глаза!
Мы, верующие в сверхъестественное, окажемся, наверное, самыми непоследовательными из всех. Мы возражаем против натурализма из-за того, что тот не принимает существования сверхъестественного и отрицает возможность чудес, но сами при этом почти никогда не рассчитываем на то, что в ответ на нашу молитву может произойти настоящее чудо. Кроме того, в лучшем случае обычный, средний прихожанин имеет весьма смутное представление о том, чем вера в сверхъестественное отличается от мистицизма
На самом деле средний верующий-«сверхъестественник» возражает не против мистицизма в целом, а против некоторых его разновидностей. Многие вообще не захотят возражать против чего-то такого, что можно назвать «духовным», по той причине, что всё духовное, должно быть, находится на одной стороне с нами. Из-за сильного влияния психо-мистического мышления нам кажется, что искренность – субъективное состояние человека – извиняет многие фактические ошибки. Конечно, исключением из этого правила будет всё то, что не сомневаясь можно назвать спиритизмом, оккультом или бесовщиной. Теоретически христиане-«сверхъестественники» всегда верили в реальный сатанинский мистицизм, однако обычно им бывает довольно трудно приписать конкретное событие прямому воздействию беса или демона. Нам гораздо легче верить в бесов, описанных в Библии, нежели предполагать, что они могут оказаться в спальне или зале заседаний.
Одна из школ христианской мысли полагает, что недостаток мистицизма в церкви является серьёзным упущением, которое необходимо исправить и которое сейчас довольно успешно исправляется. Они считают, что христианам нужно возродить мистицизм, доставшийся им в наследство от средневековой церкви, потому что и мистицизм, и вера в сверхъестественное по-своему верны и вовсе не являются несовместимыми. Это слишком серьёзное заявление, и нам нельзя обойти его вниманием.

Мистицизм в церкви: вера в сверхъестественное, суеверия или влияние сатаны?

Может быть, мировоззрение, провозглашающее существование сверхъестественного мира, только выиграет от того, что к нему добавится некоторая доля благочестивого мистицизма (если такой, конечно, есть)? Можно ли вообще разделять мистическую практику и воззрения на хорошие или плохие? Если можно, то по какому принципу? А что, если, пытаясь разделить сверхъестественное и мистическое, мы становимся «бездуховными»? Конечно, мы приветствуем всё то, что приведёт нас ближе к Господу. Но для того, чтобы приблизиться к Богу, нам нужно знать, что то или иное явление действительно исходит от Бога, а не является духовной подделкой, обманом или уловкой, отвлекающей нас от Него. Однако утверждение, что христиане нуждаются и в сверхъестественном, и в мистическом одновременно, будет верным только с мистической точки зрения, поскольку основано оно на том, как сами мистики определяют, что хорошо, а что плохо. С точки зрения «сверхъестественника», если одно из этих мировоззрений истинно, то другое в лучшем случае не заслуживает доверия, а в худшем – вовсе не является духовным. Нужно очень тщательно всё это взвесить. На карту поставлена истина.
Наконец-то мы добрались до самой сущности вопроса. Церковь, которая наряду со всем остальным обществом подвергается мистическому влиянию, начала довольно заметно и сильно сползать из веры в сверхъестественное к самому настоящему мистицизму. Мы уже рассуждали о том, почему натурализм стал неестественным и начал двигаться по направлению к мистицизму. Совершенно ясно – и немного позже мы подробно рассмотрим явные тому доказательства, – что в церкви сейчас происходит то же самое. Почему? Должна же быть какая-то причина? Сказав, что последствия происходящего исключительно важны, мы не скажем почти ничего. Что такое истина? Увлекают ли нас современные интеллектуальные течения в новый век мистицизма? Что происходит на самом деле и что является по-настоящему истинным? Что есть – и что должно быть? Можно ли быть уверенным, что происходит нечто вполне законное и угодное Богу?
Нет, конечно же, Богу это не угодно! Возможно, самая важная битва в космической войне как раз и будет зависеть от разрешения этого вопроса. Идеи, мысли и убеждения очень и очень важны! Под угрозой оказывается сама природа христианской веры. Эти два мировоззрения резко различаются между собой, и это сильнейшим образом влияет на практические последствия и выводы. Вера в сверхъестественное и мистицизм – это две совершенно разные жизненные философии.
Однако несмотря на существующую между ними разницу, люди постоянно путают одно с другим – и не без причины. Прежде всего, люди по инерции предполагают, что любое явление, не являющееся естественным, непременно будет носить сверхъестественный характер. Люди слишком легкомысленно относятся к существованию мистической сферы, где присутствуют реальные силы и личности, враждебные Богу («Со мной этого не случится!»). Во-вторых, нередко считается, что мистическое мышление – это либо всего лишь глубокая сосредоточенность, либо божественное вмешательство в мысли и чувства человека. В-третьих, каждый человек спонтанно признаёт все три жизненно важные сферы, влияющие на его существование, и приспосабливается к ним. Он соглашается с натурализмом в том, что естественная вселенная действительно существует и содержит конкретные объекты, которые действуют и взаимодействуют по предсказуемым законам. Согласно вере в сверхъестественное, человек и в самом деле способен разумно мыслить и принимать реальные решения. Как и утверждает мистицизм, в человеческой природе действительно имеются элементы психического, и есть веские свидетельства тому, что вне человека тоже существуют некие психические, паранормальные силы. Однако в зависимости от того, какой из этих трёх компонентов нашей жизни ставится на первое место и на какой из них делается главный упор, последствия тоже будут разными, чрезвычайно разными и неизмеримо важными. Иными словами, какой из этих факторов станет для человека основным, подчиняющим себе все остальные и определяющим смысл и ценность его жизни? Как соотносятся эти компоненты между собой? На все эти вопросы мы попытаемся дать подробные ответы, особенно в одиннадцатой главе.
Из-за того, что разные мировоззрения нередко взаимно влияют друг на друга, окрашивают друг друга в свои оттенки, переходят друг в друга, порой это вызывает в головах и душах настоящую сумятицу и непоследовательность. Каждое из мировоззрений по-своему отвечает на вопрос о том, что такое жизнь и как её следует прожить. Каждое по-своему определяет, что такое истина и что в жизни является по-настоящему важным.
Сейчас нам необходимо посмотреть, насколько сильно современное христианство (когда-то твёрдо веровавшее в существование отдельной сверхъестественной вселенной) скатилось по направлению к мистицизму, в каких областях христианской веры и практики это заметно сильнее всего и к каким последствиям всё это приводит.

«Тварь вместо Творца»

Помните библейский сценарий произошедших событий, описанный в первой главе? Сатану изгнали с Небес, потому что ему захотелось установить своё собственное независимое царство. Думаете, проиграв Небесную войну и оказавшись в чужой вселенной, он отказался от своих честолюбивых замыслов? Ничуть! Он сказал себе приблизительно следующее:
– Ну что ж, если не получилось заиметь Небесное Царство, тогда возьму себе это!
С тех самых пор он упорно стремится к тому, чтобы изменить всю систему верований и убеждений обитателей этой вселенной. И постепенно, шаг за шагом, этого можно добиться – при одном условии! Это можно сделать в том случае, если дверь между Небесами и землёй закроется, если сообщение между двумя вселенными будет сведено до минимума, а человек уверится в том, что он и сам может быть подобным Богу! Но прежде всего надо убедить людей жить и действовать так, как будто никаких Небес попросту не существует!

Мистицизм – сатанинский заговор

Как же этого добиться? Какими преимуществами обладал сатана? Вместе со своими приспешниками, злыми духами, он оказался изгнанником в естественной вселенной. Даже он сам состоял из совершенного иного вещества, нежели эта чуждая ему природа!
Вот именно! В этом-то вся и штука! Сатана и его когорты были духами – то есть, попросту говоря, состояли из материи сверхъестественной вселенной и поэтому не были полностью подвластны всем ограничениям и законам естественного мира. Естественному человеку и они сами, и их силы должны были казаться ненормальными, неестественными, сверхъестественными, таинственными. Уже одно это открывало перед бесами тысячи самых разных возможностей.
Пользуясь своими неземными силами, сатана мог прикинуться посланником Бога – или даже Самим Богом – и заставить людей поклоняться себе. А какой замечательный потенциал кроется в идолопоклонстве, колдовстве, язычестве и даже организованном сатанизме!
Он и его сообщники могут скрыть своё присутствие и начать влиять на человеческое сознание, вкладывая в людские умы разнообразные мысли так, чтобы люди считали эти мысли своими собственными. Можно будет сказать этим двуногим, что ничего сверхъестественного вообще не существует, что кроме природы в мире ничего нет. Или можно создать уйму других философий, каждый раз искусно играя на той или иной струнке человеческой натуры.
Можно заинтриговать людей небывалыми силами и возможностями и ввести их в заблуждение, намекнув, что эти силы могут оказаться проекцией их собственного «я». Пусть они думают, что способны управлять этими силами. Главное, чтобы все мысли человека были направлены на силы и личности, живущие внутри его собственной вселенной, и как можно меньше устремлялись к Богу. Пусть себе любопытствуют! Пусть им всё время хочется чего-нибудь новенького, загадочного! Приманка должна быть вкусной и многообещающей!
Сатана и сейчас не бросил своей затеи, только теперь у него за плечами целые тысячелетия опыта оккупации чужой вселенной и умения организовывать свои силы; на него работает инерция множества поколений и сама греховная человеческая природа. Теперь он может ссылаться на множество прецедентов, ведь считается, что время оправдывает практически всё. Он опытный обманщик, вор и убийца. Нам не безызвестны его умыслы. Всё это время он пытался заменить понятия сверхъестественного и веру в него на мистические понятия и убеждения, подделывая сотворённую Богом реальность, подсовывая вместо неё религию собственного изготовления и увлекая всех, кого только можно, в рабство чувственности.

Искажение смысла христианских слов

Всё, что исходит от Бога, носит не мистический, а сверхъестественный характер. Если мы ошибочно называем это мистическим, оно всё равно приносит нам благо (правда, название тут действительно совершенно неверное). Однако если мы называем «сверхъестественным» то, что по своей сути носит мистический характер, само это название никак не меняет существа происходящего. Хотя бы поэтому нам необходимо выверить точность своей терминологии, и именно потому в данной книге мы так стараемся употреблять слово «мистический» исключительно для обозначения области, отличной от Бога и Его сверхъестественного Царства.
Главная причина, побуждающая нас к точному словоупотреблению, заключается в необходимости чётко усвоить и обозначить имеющиеся факты. Чтобы слова точно передавали наши мысли, нужно убедиться в том, что смысл этих слов всеми понимается одинаково. Также верно и обратное: сумбурное мышление приводит к сумбурности в значении и употреблении слов. Церковь так заметно и быстро склоняется к небиблейскому и неблагочестивому мистицизму ещё и потому, что в результате мощного мистического влияния поменялись определения некоторых ключевых понятий христианской веры. Искажённые определения неизбежно ведут к искажённым представлениям и выводам. В каждом случае прежнее определение, предполагавшее наличие отдельного сверхъестественного мира, заменяется новым, устремлённым в область психического или мистического. Жизненно важные библейские понятия извращаются так, что в конце концов искажаются до неузнаваемости, приобретая совершенно иные формы, иную внутреннюю логику, и состоят из иных мыслительных «материй». Многие библейские прецеденты, христианская практика и понятия о сверхъестественном получают новые толкования в свете мистических концепций и мышления. В некоторых случаях ключевым понятиям даются абсолютно новые определения.
Вопрос здесь не только и не столько в том, должна ли наша вера носить одновременно объективный и субъективный характер. Речь идёт о двух совершенно разных способах мышления и рассуждения, и в результате само определение того, что значит быть христианином, ставится под сомнение! Церковь настойчиво подталкивают по направлению к мистицизму.

Новое мистическое определение «веры»

Вера, как понимают её многочисленные современные христиане, означает теперь совсем не то же самое, что в новозаветные времена. Сейчас само слово «верить» вызывает в памяти искажённые понятия и убеждения, соответствующие, скорее, мистическому толкованию реальности, нежели мировоззрению, признающему существование сверхъестественного.
Было нетрудно понять, что такое вера, когда апостол Павел призвал тюремного стражника в Иоппии уверовать в Бога. Недаром и в греческом оригинале слова «вера», «верить» и «уверовать» являются однокоренными, одинаковыми по смыслу и различающимися только по грамматическим признакам. Эти слова постоянно встречались в повседневной речи народов Средиземноморья. Те люди знали, что верить, уверовать, исповедовать веру – значит признать истинность и реальность определённых фактов, твёрдо на них стоять и жить в соответствии с этими фактами. Если человек верит, это значит, что он придерживается чего-то или кого-то внешнего, отличного от себя самого, полагается на то, во что верит, и доверяется ему. Действовать в соответствии со своей верой – значит просто признавать истинность имеющихся свидетельств и изменять свою жизнь в соответствии с ними. Верить – значит поступать разумно и здраво.
Однако спустя некоторое время под словом «вера» стали подразумеваеть нечто совсем иное, нежели твёрдую убеждённость в тех или иных фактах, стремление жить и мыслить в соответствии с реальностью. Вера обретает мистический характер, когда в ответ на свой вопрос мы слышим приблизительно следующее: «Ну, это просто нужно принять на веру!» Мистическая вера порывает с разумом и рассуждениями.
Это уже не подлинно христианская вера, а экзистенциализм, совершающий прыжок слепой веры. Веру, полагающуюся на неразумное, нерациональное знание, нельзя назвать по-настоящему христианской. Библейская христианская вера опирается на нормальные, здравые свидетельства, которые можно понять и описать. Мистицизм же, напротив, основан не на объективных фактах, а не субъективных переживаниях. Истинная вера полагается на факты, а не на силу и интенсивность чувственных ощущений. Вера «сверхъестественника» и вера мистика различаются своим подходом к вопросу познания.
Чтобы определить эти различия, нам нужно только сравнить мыслительную систему «сверхъестественного» мировоззрения с мышлением мистика. Подлинная христианская вера полностью опирается на тот факт, что Иисус Христос действительно существовал в человеческой истории. Мистическая «вера» целиком зависит от силы или качества глубоко субъективных личностных особенностей, присущих самому человеку. Христианская вера – это вера в Христа, когда-то жившего на земле, но теперь вошедшего в сверхъестественное царство, чтобы однажды снова вернуться. Таким образом, эта вера носит сверхъестественный характер. Мистическая вера по своей сути, это вера в Веру, в некую невидимую и таинственную силу, действующую внутри «верующего», – а значит, она носит мистический характер. Христианин доверяется Христу, потому что Тот доказал, что на Него можно полностью положиться. Мистик вынужден полагаться на искренность, силу и интенсивность собственных ощущений и эмоций.
Будем надеяться, что в следующий раз, когда мы поймаем себя на том, что верим в истинность того или иного факта только на основании интуиции или инстинктивной убеждённости, нам достанет благодати и здравомыслия назвать эту «веру» её настоящим именем: человеческой мудростью. Её подсказки бывают верными или ложными, но от этого суть её не меняется, она остаётся мудростью человеческой. А посему перед тем, как ей доверяться, необходимо её проверить. На первое место должны встать факты, за ними следует вера, а чувства развиваются уже потом.

«Это не мистика, это духовность!»

С этим искажением понятия веры тесно связано ещё одно изменение в сторону мистицизма. Оно касается разделения между духовным и плотским. В Библии это различие упоминается довольно часто. Каждому человеку, желающему угодить Богу, чрезвычайно важно «помышлять по духу», а не «по плоти». С одной стороны есть духовное мышление, с другой – земное, естественное, плотское. Нас призывают устремить свой разум к первому, а не ко второму. В Библии сказано, что духовное разумение способно понимать Божьи истины и пути, а плотское разумение этого понять не может.
Что же это значит, иметь духовные помышления? К этому нас призывают все проповедники и учителя-христиане. Одни верующие обвиняют других в том, что те мыслят не по духу. Иногда мы подолгу не можем избавиться от чувства вины, когда нам кажется, что мы действуем и рассуждаем собственным плотским умом вместо того, чтобы дать свободу разумению Христову и духовным помышлениям.
Если мы понимаем сущность библейского мировоззрения, говорящего о существовании отдельного сверхъестественного царства, тогда природа духовного разума становится понятной и очевидной. Царство Духа, Небеса – это царство Бога, Который есть дух. Естественный мир – это наша вселенная. Духовный разум постоянно осознаёт существование Бога и Его Сына, восседающего одесную Бога. Духовно помышляющий человек осознаёт реальность сверхъестественной вселенной и все свои рассуждения строит на этом основании. Для него существование сверхъестественной сферы – это просто факт, но факт настолько важный, что при любом раскладе дел в нашей вселенной нам совершенно необходимо принимать его во внимание. Духовный разум объективен, реалистичен и практичен. Духовное мышление возможно только тогда, когда человек верит в объективное существование отдельной, другой вселенной. Поэтому основная отличительная черта любого духовно мыслящего человека заключается в том, что он «мыслит не от мира сего». Все повседневные переживания и события оцениваются в свете реальности и господства сверхъестественного Бога. Об иных людях говорят, что их разум так пропитан Небесами, что на земле от них нет никакой пользы. Однако настоящее духовное мышление является абсолютно практическим, потому что соответствует фактам реальности, как они есть на самом деле, а вовсе не стремится отбросить в сторону половину существующего мира. Не забывайте, ведь именно вера в сверхъестественное породила нынешний научный век!
Духовное сознание является духовным благодаря содержанию своих мыслей, а не благодаря тому, как оно себя ощущает! Это разум, который стремится не к земным интересам и удовольствиям, а к пониманию и исполнению воли и замыслов Бога ради того, чтобы принести Ему радость. В поисках защищённости, смысла жизни и благочестия духовный человек устремляет взор не внутрь себя и даже не просто во внешний мир, но именно в мир, полностью лежащий за пределами естественной вселенной. У него есть объективные стандарты, согласно которым он оценивает каждое событие, предмет, понятие или переживание. Благодаря этому его жизнь становится трезвой, разумной и стабильной. У него не вызывает затруднений мысль о природе, потому что он знает о существовании иного и отдельного сверхъестественного мира. Он может принять реальность вселенной, действующей по нормальным «механическим» причинно-следственным законам, потому что вовсе не стремится отыскать смысл своей жизни и основания собственной ценности в пределах естественной сферы.
Сердечная убеждённость, восторг, искренняя радость и преданность Божьим путям и истинам сами по себе ещё не составляют «духовного разумения», но являются внутренними личностными реакциями и, по идее, должны спонтанно проявляться в результате того, что ум наш пропитывается фактами, которые Бог открыл человеку о Себе. Они являются психическими последствиями того, что человек мыслит по духу.
Но если человек утверждает, что берёт своё знание за пределами сферы разумного, то в нём говорят вовсе не духовные, а мирские и естественные помышления. Всякая ссылка на подобное знание – это явный признак мистицизма. Мистическая область – это царство сатаны. Дьявол не живёт на Небесах. Он пребывает здесь, в пределах нашей вселенной, в природе. Человек, полностью погружённый в естественный мир, пытается искать смысл жизни в силах, явлениях и личностях, находящихся здесь, в этом мире. Он успокаивается только тогда, когда в своих поисках смысла и собственной значимости обнаруживает свидетельства тому, что за природными явлениями и даже за его личными внутренними ощущениями стоят невидимые паранормальные силы.
Плотской человек является скорее чувственным, нежели духовным, потому что постоянно опирается на чувства, ощущения. Надо помнить, что мистики оправдывают свои убеждения двумя способами. Во-первых, они указывают на объективные свидетельства, на те события, которые в самом деле произошли, но не имеют естественного объяснения. Во-вторых, они заявляют, что обладают таким познанием, которое обретается лишь в результате личного опыта. Понятно, что личные переживания человека невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть. Представьте себе, как врач убеждает пациента, что у того всё в порядке, а больной в ответ артачится: «Но доктор, мне же больно! Вы этого не чувствуете, а я чувствую!»
Эти претензии на обладание субъективными свидетельствами на самом деле являются претензиями на исключительное, тайное знание. Это знание не является рациональным или разумным, потому что не основывается на логических размышлениях с помощью богоданного мозга, не опирается на чёткие доказательства или объективное словесное откровение. Можно ли придумать что-либо более плотское, чувственное, земное, чем разум, настроенный на чувства, побуждения, импульсы и ощущения, живущие внутри самого человека?
Однажды мне довелось выступать перед группой переводчиков Библии с лекцией о том, какое влияние оказали различные мировоззрения на способы мышления и рассуждения в разных странах и разных культурах. Когда наступило время вопросов и ответов, одна женщина призналась, что моя лекция очень её обеспокоила:
– Правильно ли я Вас поняла? Вы утверждаете, что в мире действуют три силы: Бог, сатана и естественный причинно-следственный закон.
– Да, – ответил я. – Более-менее так.
– Нет, я с этим абсолютно не согласна! – воскликнула она.
В её голосе слышалось сильное негодование, было видно, что задеты её глубинные чувства. Оказалось, что она не желает принимать реальное действие естественного причинно-следственного принципа. Ей казалось, что принимая существование нормальной естественной системы, где события происходят на основании взаимодействия упорядоченных, но «безличных» компонентов, она тем самым отвергнет всё духовное. Все хорошие события исходят непосредственно от Бога, а плохие – от дьявола. Теоретически, в этом мире нет ничего, что объяснялось бы действием естественного причинно-следственного закона. Эта женщина придерживалась чисто мистического мировоззрения и истолковывала все события и переживания согласно тому принципу, что ключом к их пониманию всегда являются личностные, но невидимые силы.
А всё дело в том, что сатана снова поменял смысл наших терминов! Он взял понятие «мистического», переименовал его в «духовное», а потом ещё и начал обвинять «сверхъестественников» в том, что те утратили всякую духовность и полагаются на плотское, естественное разумение! Оказывается, прежде всего надо доверять сердцу, а не уму; чувствам, а не рассуждениям; иррациональному, а не разумному!
Если мы начнём спихивать на дьявола всю вину за то, что церковь стала склоняться к мистическому мышлению, мы и сами превратимся в чистых мистиков. Человек и сам вполне способен нажить себе уйму неприятностей и проблем. Нам нельзя сбрасывать со счёта и тот факт, что сама греховная человеческая природа всегда стремится предпочесть чувственность разуму, поскольку испытывать приятные ощущения гораздо легче и удобнее, чем упорно шевелить мозгами. Есть и многие другие факторы, способствующие усилению и распространению мистического мышления в церкви. На нас постоянно давит мир, склоняющий нас в неверном направлении. Так называемый «христианский экзистенциализм» также сделал своё дело, основав новые течения в богословии, проникшие потом и на кафедру проповедника, и на скамьи прихожан.
В общем, основной конфликт состоит в том, имеет ли христианин право доверять сначала голове, а потом сердцу. Весь вопрос упирается в мышление, а ведь именно мировоззрение человека определяет, о чём мы думаем и как. Может быть, думать – это вообще грех? Мистик утверждает, что мы можем познать духовную истину, не прибегая к помощи логических рассуждений. Пришло время порассуждать о том, каким вообще было задумано наше мышление.

(продолжение следует)